《般若波羅密多心經講記》般若波羅密多心經講記 卷10

般若之體是什麼，在前已種種說過，對它當有所了解，就是佛法的行者，在佛法的修學中，不論得到怎樣的功德，都是由般若而來的，亦即等於般若具有種種的功德，如是具有無量功德的般若，如欲對它有所讚歎，不特沒有辦法讚完，就是直讚般若勝德，亦不是一般人所了解，所以特舉譬喻讚美般若勝德，好讓人們對此有實質的理解，不是似是而非的認識。很多經中都說：『諸有智者要以譬喻而得開解』，譬喻的功用可知。不過當舉喻時，要舉為人人所知的眼前事實，方可為人易於接受明白，佛陀深深了知這點，所以特舉印度民間所通行的咒字為喻。

咒是咒語，為印度固有的婆羅門教所倡行的，婆羅門教對於信徒的教導，不論是為求福，或者是為避禍，甚至欲為對付自己所不滿意的人，都要他們念咒，求福的念求福的咒，避禍的念避禍的咒，對付敵人的念對付敵人的咒，是以咒有各式各樣的，不用說，其中有善咒、惡咒的類別。人們或自己念了咒，或宗教師為之念咒，有時確實發生一些效力，因而印度民間，到處都有念咒之聲，並將咒看得非常神聖，如有念咒不靈的，不是咒本身問題，而是念咒的人誠心不夠，是以人們都知咒是怎麼回事。

佛為適應當時民間一般人們的好樂，特舉咒為喻以讚般若德，表示真正咒語，不是別的什麼，就是所謂般若。咒之所以成為婆羅門教徒日常愛念的一種咒語，據說念了會發生一種意料不到的偉大力量，但是在佛看來，任何一種力量，都沒有般若的力量大，如常念般若波羅密多，同樣會發生無比的力量，而且這種力量的產生，不特可以抗拒一般的強敵，挽救國族的危亡，就是成佛作祖也沒有問題。如我國古德因念般若而得感應的，可說很多。最為佛教界所熟知的，天臺慧思大師持誦般若，得以解救賊眾重圍的危城。還有隋末道悅禪師，患有極重的水腫病，腹脹如鼓那樣的大，醫藥悉皆無法治療，乃專心一意的虔誦般若，沒有幾天，得使腫病不藥而癒。證知般若有其大力，亦知唯有般若真正是咒，世人如欲消災避難，如欲解決什麼難題，多念般若波羅密多，必將得到很大功效。

為此，佛說「故知般若波羅密多，是大神咒」，真實不虛；般若波羅密多，「是大明咒」，真實不虛；般若波羅密多，「是無上咒」，真實不虛；般若波羅密多，「是無等等咒，真實不虛」。不特本經這樣講，《小品般若》卷二亦說：『釋提桓因白佛言：世尊！般若波羅密是大明咒，般若波羅密是無上咒，般若波羅密是無等等咒』。較之本經，少說一個『是大神咒』。釋提桓因就是帝釋，接著佛對帝釋說：你說得很對，不過我得告訴你，就是這個明咒等的力量是很大的，因『過去諸佛因是明咒，得阿耨多羅三藐三菩提；未來諸佛亦因是咒，當得阿耨多羅三藐三菩提；今十方現在諸佛亦因是咒，得阿耨多羅三藐三菩提』。所謂是咒，就是般若，般若為三世諸佛母，亦於此得知。

為什麼說般若就是大神咒？神是變化無礙自在的，不受任何的阻塞擁滯，要想怎麼樣就可怎麼樣，世間一般所認為的神，大都是有這個力量的。佛法所說的般若，如能深刻的去行，到了相當的程度，發生特殊的力量，不唯能除小小的痛苦，就是生死大苦亦能消除，這是千真萬確的，沒有一點兒虛假，所以般若就是大神咒。

為什麼說般若就是大明咒？明是光明，亦即光輝，不論是怎樣的光明，日光也好，月光也好，燈光也好，燭光也好，都有消除黑暗的功用，那怕是千年暗室，只要提一燈進去，所有黑暗就破除。當知般若波羅密，一旦在身心實現，無始來的無明黑暗，立為般若智光破除，不容再盤據身心中，所以般若就是大明咒。

為什麼說般若就是無上咒？無上是對有上說的，不論怎樣一個東西，假定還有在它上的，就不得說為無上，唯有更無它法在它之上，方可真正說為無上。般若是最高最上的，不但能使眾生除一切苦，而且能使眾生證得無上菩提，像這樣最極殊勝的功用，在世出世間的諸法中，真的找不到一法可在般若之上的，所以說般若就是無上咒。

為什麼說般若就是無等等咒？等是相等或平等的意思，如用兩物的互相比較，假定有優劣的差別，就不得說為相等，如優越而無可比較，是就名為無等。佛法說行者所證得的究竟涅槃，是最徹底而無有可與相等的，然而究竟涅槃，是由般若所證得的，其他雖不可與之相等，而般若如涅槃，無等之等，所以說般若就是無等等咒。

印度人從婆羅門教徒學習誦各種不同的咒，唯一而又最大的目的，在於怎樣能離諸苦，使諸苦不來襲擊自己，在於怎樣能得福樂，使諸樂永為自己享受。要求離苦得樂，是為人的常情，不能說是不對，但念婆羅門教的咒語，能不能離苦得樂，固然是個大問題，即或能離苦得樂，也不過是暫時的，並不能永遠做到。佛教的般若波羅密多咒，能使吾人徹底的離生死大苦，得涅槃大樂，而且一離永離，一得永得，得到的樂不會失去，離去的苦不會再來，所以真『能除一切苦』的，唯有般若，真能得一切樂的，亦唯般若，而且這完全是『真實不虛』的，不容我們對它有絲毫的懷疑！

本經前說般若度一切苦厄，此處復說般若能除一切苦，可說是部首尾一致、前後關顧的完整經典，諸有欲求出離一切苦，得究竟樂的佛法者，修學般若，實踐般若，不能不說是最極重要、最為第一的課題，因這是般若思想的經論所一再昭示吾人的。可是使人感到非常遺憾的，就是現在一般學佛的人，不特不願修學般若、實踐般若，反而認為這是多餘的，試問怎能得到離苦得樂的學佛目的？因而我再懇切的願我學佛同道，應本佛陀的教誡教授，精勤不懈的修學般若，以期最終能夠得到：『無上菩提覺法樂，無上涅槃寂靜樂』，免再在輪迴中受生死大苦的襲擊！以是之「故」，佛特慈悲的宣「說般若波羅密多咒」，使我們在日常生活中，開啓般若慧眼，觀察萬有一切，發現存在於自己周圍的所有諸法，無一不是般若的顯現，真正達到所謂『翠竹黃花無非般若』的境界，那是多麼的風光？為什麼不善為修學般若？為什麼不運用般若契入於空寂性？為什麼不要在無累無贅的畢竟空性中，過其自由自在的真理生活？為什麼要立於般若門外甘受種種的纏縛？

舉喻以讚般若的殊勝功德，如上所說，對於般若具有無量功德，可說已清楚的了知，但為堅定人們對於般若果德的信念，從而認真的修學般若，特再引用文殊師利所說般若波羅密經的一段話，作為結束。經說：『若善男子善女人於恆沙劫，以無價寶珠布施恆河沙眾生，眾生受已悉發道心，是時施主隨其所宜示教利喜，令得須陀洹果至阿羅漢果，是人所得功德寧為多不？阿難白佛言：甚多！世尊！佛言：善男子！若人起一念心，信此般若波羅密經不誹謗者，比前功德，出過百倍、千倍、百千萬億倍，乃至算數譬喻所不能知，何況具足受持讀誦為人解說？是人所得功德無量無邊，諸佛如來說不能盡。何以故？能生一切諸佛薩婆若故』。以此具體事實，校量功德勝劣，更可看出般若功德的不可思議，更應信解受持讀誦解說般若。

本經講到喻讚般若的功德，對於般若的殊勝，已全部顯示出來，沒有什麼可說了，當不要畫蛇添足的再說什麼。對的，利根眾生由此實踐般若，能夠得到離苦得樂，確是沒有什麼問題；但是一般鈍根眾生，不能接受般若深義，不能因此般若得益，大慈大悲的佛陀，不能不予以化度，所以特再曲開方便，說此密咒，攝受這些鈍根眾生，讓他們念咒攝心，以開發般若智慧，得到般若的利益。這不但是佛所運用的一大方便，亦可顯示佛陀深徹骨髓的悲心，無一眾生不為佛陀之所攝化。

咒是中國話，因佛法未來中國前，中國民間就有什麼發神驗除災患的禁咒法，知咒是中國向來所說的。印度叫陀羅尼，中國譯為總持，或譯能持能遮：能遮是就遮惡方面說，就是當人一念惡不善心欲生起來時，有股力量能夠立刻遮令不生，或者當人正欲造作什麼罪惡時，亦有一股力量持令不作，終於使之作惡不成。能持是就持善方面說，就是人們積集了種種善法，有股力量能夠持令不散不失，好像以完整無缺的器皿盛水，水不會漏失掉一樣。由於有這能持能遮的兩大作用，所以說為陀羅尼。

不過在四種陀羅尼中，有將華梵合起來，說為咒陀羅尼，認為這是真言教的陀羅尼，為佛菩薩從禪定所發的秘密的言語，含有不可思議的法力，能為眾生除種種的災患，為凡夫二乘所不能知的。從佛菩薩禪定所起的咒語，是佛菩薩的真實語言，自不是一般祈禱所用的咒語，如將佛菩薩的真言，當作祈禱的咒語，無疑是絕大的錯誤。神咒真言，還有將之說為無盡藏。《佛地論》卷五說：『於一法中持一切法，於一文中持一切文，於一義中持一切義，攝藏無量諸功德，故名無盡藏』。

咒是照印度梵語原音傳寫過來，在玄奘三藏所說五不翻中，屬於秘密不翻，因而自古以來，認為秘密真言，不可加以解釋，只要驀直念去，就可發生效力。但人是個極為奇怪的動物，你越是說不可解釋，他就越加想要了解。由於這個因緣，古德對本經的簡單咒語，也曾加以解釋，現在就如古德所解，略為解說如下：

『揭諦』，是去或往的意思，重說「揭諦、揭諦」，就是重說去或往、去或往的意思。「波羅揭諦」，是到彼岸去的意思。「波羅僧揭諦」，僧是眾的意思。「菩提」，是覺的意思。「薩婆訶」，是速疾成就的意思。個別的解說是如此，連貫起來應這樣講：往去！往去！往到什麼地方去？往到涅槃的彼岸去！是你一人單獨去？還是集合大眾一齊去？當然是集合大眾甚至一切眾生同去！所謂到彼岸的世界去，不論是從迷的此岸世界，到達悟的彼岸世界，或從凡夫的此岸世界，到達佛陀的彼岸世界，都缺少不了正覺，唯有正覺方能辦到，而且要求正覺愈快成就愈好，所以末後薩婆訶，是速疾成就的意思。前說般若波羅密多是真實的言語，現在再用咒語說明它的真實，是以所謂念咒，應該是念摩訶般若波羅密多這個咒，如經常的念此般若波羅密多，就可獲得般若智慧現前，願共勉之！