五 蘊處界三的空無 是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界。 佛陀認為人類一切問題，都由執著而來，唯有破除執著，始獲生命解脫，所以佛特以空，破除眾生妄執。有人聽到佛法說空，不特很難接受，而且有所怖畏，佛為什麼專愛說空？不是佛愛說空，空是諸法實相，唯有廣說空義，才能破除情執。如上所說的五蘊，不論一般人怎樣認為是有，但經詳細的加以分析，知道物質性的萬物固然是虛幻不真實的，就是情緒的受，表象的想，意志的行，認識的識，無不是虛幻不真實的。「是故」在萬有諸法「空」相「中」，根本「無」有眾生所執實有的「色」，亦「無」眾生所執著實有的「受、想、行、識」的精神。這在前面已詳細的說過，這兒不再重說。佛法是以有情為本的，但組織有情生命的要素，佛有時說為五蘊，有時說為六處，有時說為六界。因而要想認識有情之所以為有情，唯有從這蘊處界的三方面，加以分別觀察，亦即是從不同的立場去分別，方能看到有情的各個側面。印順大師的《佛法概論》中說：『蘊觀，詳於心理的分析；處觀，詳於生理的分析；界觀，詳於物理的分析。依不同的立場而觀有情自體，即成立此三種觀門，三者並不是截然不同的。蘊中的色蘊，界中的地水火風，可通於非執受的自然界。六處雖專為有情身心的分析，但從六處而發識緣境，即由此說到內心外界的一切。這有情中心論的觀察，都說到了心與色，即證明了有情是色心平等和合相應的存在者，不能偏重於物質或精神』。五蘊的空無自性，在前已詳細說過，下面專來談談十二處與十八界的無自性空。 「無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法」，就是通常所說的十二處。前者是六根處，後者是六境處。處，是生長門義。意說吾人的認識作用，是由內根外境的和合而生起的，單根固不能生起認識，獨境亦不能生起認識，必須根境兩者的相結合，始有認識的作用生起，所以經說：『二和生識』。如我現在手中拿著一本書，問諸位是否看到？諸位必然說看到。若問用什麼看？諸位必說是用眼看，好像就是這個眼睛在看這本書。接著而來的問題，是眼根看還是眼識看？就有不同的答案：有部說看是眼根的作用；大眾部說眼根不能看，眼識才能看，不過識要利用眼根才能看；犢子部說根識都不能看，要我才能看；其他還有說五識相應慧心所能看；甚至有說與識相應的諸心心所能看。同樣是看外色，有這眾多不同說法，是則究竟什麼能看，確是值得論究的問題，在此不能詳為論說，以經解經，還是談談眼根是否能見。 眼根是色法，不但有部這樣說，而是各派學者所共同承認的。但是眼根的組成，有內外的兩部分：外部可見的稱扶塵根或浮根塵，即現代生理學上所說視覺器官，內部在瞳仁裏面微細不可見的，叫做淨色根或勝義根，即現代生理學上所說視神經。視覺器官不能見，等於佛法說扶塵根不能見；視神經能見，等於佛法說淨色根能見。依般若空的思想說，自性眼根的見色，根本是不可能的。印順大師的《中觀論頌講記》說：『眼根既不因他（色、識等）而自體成就能見性，那麼，在沒有見色生識的時候，眼根的能見性已成就，應該有所見；這時，既不見色而有能見性，那就應該能見到自己，否則，怎麼能知道他是能見性呢？但事實上，他從來只見到外境，「不能自見其己體」的』。所以說實有眼根能見，是不應道理的。然則我們怎麼能見？眼根所以有能見的作用，是不離色境等而見的，亦即所謂眾緣和合而見的，在所應具備的條件中，如缺少了任何一個條件，就沒有見的可能性，怎麼可說眼根有能見的自性？再說，眼根有扶塵根及勝義根，而這兩者須皆健全，加上其他條件，方有見的可能，如內在的勝義根壞了，或視神經斷了，縱然扶塵根完整無缺，仍是不能見的。是以證知一般說的眼根見色，並沒有正確的了解見之所以為見的真義。況且眼根的本身，亦由各個條件組合成的，要想求個實有自體的眼根不可得，所以經說『無眼』。明白眼根自性不可得，其餘耳、鼻、舌、身、意的五根，沒有它們獨立自體的能聞、能齅、能嘗、能觸、能知，也就比例可知，不用再加解說。 唯六根中的意根，是精神的泉源，望於前五色根，亦可說為心根。依眼根發眼識，能夠見色塵境，依耳根發耳識，能夠聞聲塵境，依鼻根發鼻識，能夠齅香塵境，依舌根發舌識，能夠嘗味塵境，依身根發身識，能夠觸觸塵境，依意根發意識，不但能知別法處（受想行），還能徧知過去、未來、假實等的一切法。『我們的認識活動，根源於六處，而六處即有情的一切，所以佛陀常說六處法門』。六根為一切認識的通門，通過六根門頭，才能認識一切，本是現象界的實情，沒有什麼難以了解，可是世人透過六根，決定一切行為活動，完全聽任六根指揮，終於使自己的生活，不斷追求物質享受，墮落為物質的奴隸，甚至造成社會混亂不安，能說這不是人類的一大悲哀？如果正確了解佛說無眼耳鼻等的真義，明白組織生命自體的六根，原是如幻如化沒有實在的自體，通過六根而享受到的物質生活，甚至精神生活，亦是如夢般的不真實，那就不會再去追求物質生活的享受，由人類自己所製造出來的社會種種問題，亦即自然的歸於烏有！ 不要看六根安然的在生命體上的各個部分，事實它為自己以及人類，不知造成多少嚴重問題，如我們罪惡的造成，就是通過六根而來，所以佛特要行人嚴格的守護六根，以免六根不斷的向外發展。但是所謂守護六根，不是要你眼不外看，耳不聞聲等，將六根完全塞住，像這樣的封鎖六根，那是沒有什麼用的。眼儘管看這看那，但不為外境所轉，看到好的不起貪心，看到壞的不起瞋心；眼根如此，其他諸根，亦是這樣，是為守護六根。《楞嚴經．大勢至圓通章》仁說：『都攝六根，淨念相繼』。佛法行者在修持時，果將六根收攝起來，不論修什麼法門都可得到成就。但是人很奇怪，要他根門不動，他偏偏的要動，要他不要執著，他偏偏要執著，以致修行的雖多，但得成就的很少，能說不是六根給與行者過患？ 吾人生命體上明明有六根，這是任何人所無法否認的，一旦聽說無眼、無耳等，一般人會感到相當驚奇，甚至指著眼睛說，這不是眼是什麼？不特一般人如此，就是禪宗極負盛名的洞山良价，幼年讀《心經》，讀到『無眼耳鼻舌身意』時，由於年齡很小，不覺大吃一驚，並且用手摸摸眼等，自言自語的說：『我的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體，不都完整無缺的存在嗎？為什麼經說無眼耳鼻等』？這當然是個非常有趣的問題，什麼人如稍留意到經說無眼耳鼻等，都會感到驚奇而作這樣自問。事實在不解佛法空義的人，世間那怕具有極為高深知識的學者，如去問他為什麼無眼耳鼻等，相信他亦瞠目結舌的無法解答。還有現在的生物學家以及解剖學家，對於人類生理機構，儘管有著詳盡研究，甚至說得頭頭是道，但若問他為什麼無眼耳鼻等，同樣的不能給與你一個美滿的解答。唯有從佛法無自性空的立場觀察，才能真正了解佛說無眼耳等的慈意。要知組織生命自體的諸根，雖說各自站在它們的崗位，但我們決不能站在自我的立場，以實有自體的觀點去認識它們，唯有從無自性空方面去透視它們，始能體會經中說的『無眼耳鼻舌身意』。到了這個程度，六根門頭就會放光，而且得到六根清淨，不為六塵之所染汙。 六根空無自性，已如前說，六塵空無自性，現在略說。六塵中的色塵跟色蘊的色，有著不同：色蘊的色範圍較廣，凡是物質都包涵在內，色塵的色則僅指眼根所對的色境，範圍很狹。六塵是六根所取的境界，如色塵為眼根所取，乃至法塵為意根所取。法在佛法中說來，其範圍是非常廣的，如世間法、出世間法，有為法、無為法，有漏法、無漏法等，無不屬於法的範圍，至於法塵的法，專指意根所對，經中稱為別法處，不能代表一切法。如是客觀外在的六塵境界，為什麼也說它是空無自性？因為色等的任何一境，都是眾緣和合而成，沒有一境可說獨立自存，如欲於中求其實在自體，根本是不可得的，所以特用一無字，予以徹底的否定，不承認一般所說的實有。是以眼所看的，耳所聽的，鼻所齅的，舌所嘗的，身所觸的，意所知的，凡是生命所接觸到的外在境物，都是虛幻不真實的。實有論者不能體會到所認識的虛幻，總以為用自己眼睛所看到的，這樣就是這樣，確實是不錯的，用自己的耳朵所聽到的，不論其音聲是柔和或粗暴，都以為確實如此的，不能說它不是實在。總說一句，凡是自身所體驗到的，沒有一樣不是真實的。但在我佛看來，這都是錯誤的，根本沒有正確的了解客觀境界。六塵個別解說，別處說得很多，如我的《心經講記》中，就曾詳細的談到，在此不再多說。 接著所要說的，是十八界的無自性空，如經說：「無眼界乃至無意識界」。界在佛教，或解說為種族，或解說為種類，或解說為界限，如以現在的話說，可解為『認識的領域』，就是從眼的領域到意識的領域，共有十八個領域，所以稱為十八界。但在經中，對此十八界，說得很簡單，並沒有全部列出來。如六根的領域，只列出眼根的領域，六識的領域，只列出意識的領域，其他的十六個領域，用乃至兩字，將之超略過去。原因六根的領域及六塵的領域，在前都已一一說過，現在當然不用說它，六識的領域，雖有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識的六大領域，但都是從根境和合而來，根境既各有六，認識當亦有六，三六成十八界。吾人的認識，不論屬那種，它的活動生起，並非無因無緣，在內要有根為它的所依，在外要有境為它的所緣，唯有根境二者的具備，然後始有認識的發生。以眼識的了別作用來說：內要有眼根為它的所依，外要有色境為它的所緣，如是根境的相互接觸，始有眼識的活動作用生起，如根境二者缺少任何一個，要想有眼識認識的出現，那是絕對不可能的。經中說為『二和生識』，就是如此。眼識是這樣的，其他五識亦然。 根境和合生識，是最基本的兩大條件，但性空大乘佛法，說要四緣才能生識，就是因緣、次第緣、緣緣、增上緣。如《中觀論頌．觀因緣品》說：『因緣、次第緣、緣緣、增上緣；四緣生諸法，更無第五緣』。因緣，是指能為親因的緣，不一定如唯識學上說的種子；次第緣，有的地方叫做等無間緣，體性是一分的心心所法。前念的心心所法，能為次第的後念心心所法生起之緣，所以叫次第緣。緣緣，就是所緣緣，也就是六識所認識的對象，因所認識的對象，能為心心所生起之緣，所以叫（所）緣緣。增上緣，廣泛的說，『不論那一法，凡是有生起他法的勝用，或者不礙其他法的生起，都叫增上緣』。但以特勝說，是以六根為生起六識的增上緣。其後唯識大乘，更說『眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七，後三五三四』，分別諸識所需具備的緣或多或少，說來相當麻煩，這兒不加詳論。不論那一種法，只要是因緣生的，必然沒有實自體，誠如經中說的『緣起性空』。現在十八界，既皆從眾緣生，那就不能如一般人，把它看成是實在的，假定世人定要執為實在，那我倒要問問世人：你是以什麼為識的自體？如以根為識的自體，則識應該唯從根生，還要境做什麼？如以境為識的自體，則識應該唯從境生，還要根做什麼？然而事實單根獨境，都沒有識的作用生起，怎可說識有實自體？佛以般若空慧，證知無實自性，所以用一無字，否定其實在性，特地說為『無眼界乃至無意識界』。 蘊處界的三科諸法，如上一一分析，必皆知其無性，但這要以般若觀慧觀察，方能契入諸法空性之理，始克不再執著諸法實有。所以行深般若的行者，不特照見五蘊皆空，亦能透視十二處及十八界，亦皆都是空無自性的。唯有通達三科諸法，都是緣起無性空的，方不致於再執有個實在自我，更不會再執有實在諸法。
佛陀認為人類一切問題，都由執著而來，唯有破除執著，始獲生命解脫，所以佛特以空，破除眾生妄執。有人聽到佛法說空，不特很難接受，而且有所怖畏，佛為什麼專愛說空？不是佛愛說空，空是諸法實相，唯有廣說空義，才能破除情執。如上所說的五蘊，不論一般人怎樣認為是有，但經詳細的加以分析，知道物質性的萬物固然是虛幻不真實的，就是情緒的受，表象的想，意志的行，認識的識，無不是虛幻不真實的。「是故」在萬有諸法「空」相「中」，根本「無」有眾生所執實有的「色」，亦「無」眾生所執著實有的「受、想、行、識」的精神。這在前面已詳細的說過，這兒不再重說。佛法是以有情為本的，但組織有情生命的要素，佛有時說為五蘊，有時說為六處，有時說為六界。因而要想認識有情之所以為有情，唯有從這蘊處界的三方面，加以分別觀察，亦即是從不同的立場去分別，方能看到有情的各個側面。印順大師的《佛法概論》中說：『蘊觀，詳於心理的分析；處觀，詳於生理的分析；界觀，詳於物理的分析。依不同的立場而觀有情自體，即成立此三種觀門，三者並不是截然不同的。蘊中的色蘊，界中的地水火風，可通於非執受的自然界。六處雖專為有情身心的分析，但從六處而發識緣境，即由此說到內心外界的一切。這有情中心論的觀察，都說到了心與色，即證明了有情是色心平等和合相應的存在者，不能偏重於物質或精神』。五蘊的空無自性，在前已詳細說過，下面專來談談十二處與十八界的無自性空。
「無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法」，就是通常所說的十二處。前者是六根處，後者是六境處。處，是生長門義。意說吾人的認識作用，是由內根外境的和合而生起的，單根固不能生起認識，獨境亦不能生起認識，必須根境兩者的相結合，始有認識的作用生起，所以經說：『二和生識』。如我現在手中拿著一本書，問諸位是否看到？諸位必然說看到。若問用什麼看？諸位必說是用眼看，好像就是這個眼睛在看這本書。接著而來的問題，是眼根看還是眼識看？就有不同的答案：有部說看是眼根的作用；大眾部說眼根不能看，眼識才能看，不過識要利用眼根才能看；犢子部說根識都不能看，要我才能看；其他還有說五識相應慧心所能看；甚至有說與識相應的諸心心所能看。同樣是看外色，有這眾多不同說法，是則究竟什麼能看，確是值得論究的問題，在此不能詳為論說，以經解經，還是談談眼根是否能見。
眼根是色法，不但有部這樣說，而是各派學者所共同承認的。但是眼根的組成，有內外的兩部分：外部可見的稱扶塵根或浮根塵，即現代生理學上所說視覺器官，內部在瞳仁裏面微細不可見的，叫做淨色根或勝義根，即現代生理學上所說視神經。視覺器官不能見，等於佛法說扶塵根不能見；視神經能見，等於佛法說淨色根能見。依般若空的思想說，自性眼根的見色，根本是不可能的。印順大師的《中觀論頌講記》說：『眼根既不因他（色、識等）而自體成就能見性，那麼，在沒有見色生識的時候，眼根的能見性已成就，應該有所見；這時，既不見色而有能見性，那就應該能見到自己，否則，怎麼能知道他是能見性呢？但事實上，他從來只見到外境，「不能自見其己體」的』。所以說實有眼根能見，是不應道理的。然則我們怎麼能見？眼根所以有能見的作用，是不離色境等而見的，亦即所謂眾緣和合而見的，在所應具備的條件中，如缺少了任何一個條件，就沒有見的可能性，怎麼可說眼根有能見的自性？再說，眼根有扶塵根及勝義根，而這兩者須皆健全，加上其他條件，方有見的可能，如內在的勝義根壞了，或視神經斷了，縱然扶塵根完整無缺，仍是不能見的。是以證知一般說的眼根見色，並沒有正確的了解見之所以為見的真義。況且眼根的本身，亦由各個條件組合成的，要想求個實有自體的眼根不可得，所以經說『無眼』。明白眼根自性不可得，其餘耳、鼻、舌、身、意的五根，沒有它們獨立自體的能聞、能齅、能嘗、能觸、能知，也就比例可知，不用再加解說。
唯六根中的意根，是精神的泉源，望於前五色根，亦可說為心根。依眼根發眼識，能夠見色塵境，依耳根發耳識，能夠聞聲塵境，依鼻根發鼻識，能夠齅香塵境，依舌根發舌識，能夠嘗味塵境，依身根發身識，能夠觸觸塵境，依意根發意識，不但能知別法處（受想行），還能徧知過去、未來、假實等的一切法。『我們的認識活動，根源於六處，而六處即有情的一切，所以佛陀常說六處法門』。六根為一切認識的通門，通過六根門頭，才能認識一切，本是現象界的實情，沒有什麼難以了解，可是世人透過六根，決定一切行為活動，完全聽任六根指揮，終於使自己的生活，不斷追求物質享受，墮落為物質的奴隸，甚至造成社會混亂不安，能說這不是人類的一大悲哀？如果正確了解佛說無眼耳鼻等的真義，明白組織生命自體的六根，原是如幻如化沒有實在的自體，通過六根而享受到的物質生活，甚至精神生活，亦是如夢般的不真實，那就不會再去追求物質生活的享受，由人類自己所製造出來的社會種種問題，亦即自然的歸於烏有！
不要看六根安然的在生命體上的各個部分，事實它為自己以及人類，不知造成多少嚴重問題，如我們罪惡的造成，就是通過六根而來，所以佛特要行人嚴格的守護六根，以免六根不斷的向外發展。但是所謂守護六根，不是要你眼不外看，耳不聞聲等，將六根完全塞住，像這樣的封鎖六根，那是沒有什麼用的。眼儘管看這看那，但不為外境所轉，看到好的不起貪心，看到壞的不起瞋心；眼根如此，其他諸根，亦是這樣，是為守護六根。《楞嚴經．大勢至圓通章》仁說：『都攝六根，淨念相繼』。佛法行者在修持時，果將六根收攝起來，不論修什麼法門都可得到成就。但是人很奇怪，要他根門不動，他偏偏的要動，要他不要執著，他偏偏要執著，以致修行的雖多，但得成就的很少，能說不是六根給與行者過患？
吾人生命體上明明有六根，這是任何人所無法否認的，一旦聽說無眼、無耳等，一般人會感到相當驚奇，甚至指著眼睛說，這不是眼是什麼？不特一般人如此，就是禪宗極負盛名的洞山良价，幼年讀《心經》，讀到『無眼耳鼻舌身意』時，由於年齡很小，不覺大吃一驚，並且用手摸摸眼等，自言自語的說：『我的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體，不都完整無缺的存在嗎？為什麼經說無眼耳鼻等』？這當然是個非常有趣的問題，什麼人如稍留意到經說無眼耳鼻等，都會感到驚奇而作這樣自問。事實在不解佛法空義的人，世間那怕具有極為高深知識的學者，如去問他為什麼無眼耳鼻等，相信他亦瞠目結舌的無法解答。還有現在的生物學家以及解剖學家，對於人類生理機構，儘管有著詳盡研究，甚至說得頭頭是道，但若問他為什麼無眼耳鼻等，同樣的不能給與你一個美滿的解答。唯有從佛法無自性空的立場觀察，才能真正了解佛說無眼耳等的慈意。要知組織生命自體的諸根，雖說各自站在它們的崗位，但我們決不能站在自我的立場，以實有自體的觀點去認識它們，唯有從無自性空方面去透視它們，始能體會經中說的『無眼耳鼻舌身意』。到了這個程度，六根門頭就會放光，而且得到六根清淨，不為六塵之所染汙。
六根空無自性，已如前說，六塵空無自性，現在略說。六塵中的色塵跟色蘊的色，有著不同：色蘊的色範圍較廣，凡是物質都包涵在內，色塵的色則僅指眼根所對的色境，範圍很狹。六塵是六根所取的境界，如色塵為眼根所取，乃至法塵為意根所取。法在佛法中說來，其範圍是非常廣的，如世間法、出世間法，有為法、無為法，有漏法、無漏法等，無不屬於法的範圍，至於法塵的法，專指意根所對，經中稱為別法處，不能代表一切法。如是客觀外在的六塵境界，為什麼也說它是空無自性？因為色等的任何一境，都是眾緣和合而成，沒有一境可說獨立自存，如欲於中求其實在自體，根本是不可得的，所以特用一無字，予以徹底的否定，不承認一般所說的實有。是以眼所看的，耳所聽的，鼻所齅的，舌所嘗的，身所觸的，意所知的，凡是生命所接觸到的外在境物，都是虛幻不真實的。實有論者不能體會到所認識的虛幻，總以為用自己眼睛所看到的，這樣就是這樣，確實是不錯的，用自己的耳朵所聽到的，不論其音聲是柔和或粗暴，都以為確實如此的，不能說它不是實在。總說一句，凡是自身所體驗到的，沒有一樣不是真實的。但在我佛看來，這都是錯誤的，根本沒有正確的了解客觀境界。六塵個別解說，別處說得很多，如我的《心經講記》中，就曾詳細的談到，在此不再多說。
接著所要說的，是十八界的無自性空，如經說：「無眼界乃至無意識界」。界在佛教，或解說為種族，或解說為種類，或解說為界限，如以現在的話說，可解為『認識的領域』，就是從眼的領域到意識的領域，共有十八個領域，所以稱為十八界。但在經中，對此十八界，說得很簡單，並沒有全部列出來。如六根的領域，只列出眼根的領域，六識的領域，只列出意識的領域，其他的十六個領域，用乃至兩字，將之超略過去。原因六根的領域及六塵的領域，在前都已一一說過，現在當然不用說它，六識的領域，雖有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識的六大領域，但都是從根境和合而來，根境既各有六，認識當亦有六，三六成十八界。吾人的認識，不論屬那種，它的活動生起，並非無因無緣，在內要有根為它的所依，在外要有境為它的所緣，唯有根境二者的具備，然後始有認識的發生。以眼識的了別作用來說：內要有眼根為它的所依，外要有色境為它的所緣，如是根境的相互接觸，始有眼識的活動作用生起，如根境二者缺少任何一個，要想有眼識認識的出現，那是絕對不可能的。經中說為『二和生識』，就是如此。眼識是這樣的，其他五識亦然。
根境和合生識，是最基本的兩大條件，但性空大乘佛法，說要四緣才能生識，就是因緣、次第緣、緣緣、增上緣。如《中觀論頌．觀因緣品》說：『因緣、次第緣、緣緣、增上緣；四緣生諸法，更無第五緣』。因緣，是指能為親因的緣，不一定如唯識學上說的種子；次第緣，有的地方叫做等無間緣，體性是一分的心心所法。前念的心心所法，能為次第的後念心心所法生起之緣，所以叫次第緣。緣緣，就是所緣緣，也就是六識所認識的對象，因所認識的對象，能為心心所生起之緣，所以叫（所）緣緣。增上緣，廣泛的說，『不論那一法，凡是有生起他法的勝用，或者不礙其他法的生起，都叫增上緣』。但以特勝說，是以六根為生起六識的增上緣。其後唯識大乘，更說『眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七，後三五三四』，分別諸識所需具備的緣或多或少，說來相當麻煩，這兒不加詳論。不論那一種法，只要是因緣生的，必然沒有實自體，誠如經中說的『緣起性空』。現在十八界，既皆從眾緣生，那就不能如一般人，把它看成是實在的，假定世人定要執為實在，那我倒要問問世人：你是以什麼為識的自體？如以根為識的自體，則識應該唯從根生，還要境做什麼？如以境為識的自體，則識應該唯從境生，還要根做什麼？然而事實單根獨境，都沒有識的作用生起，怎可說識有實自體？佛以般若空慧，證知無實自性，所以用一無字，否定其實在性，特地說為『無眼界乃至無意識界』。
蘊處界的三科諸法，如上一一分析，必皆知其無性，但這要以般若觀慧觀察，方能契入諸法空性之理，始克不再執著諸法實有。所以行深般若的行者，不特照見五蘊皆空，亦能透視十二處及十八界，亦皆都是空無自性的。唯有通達三科諸法，都是緣起無性空的，方不致於再執有個實在自我，更不會再執有實在諸法。