七 洞達四聖諦理空 無苦集滅道。 十二緣起的無自性空，已如前說；四聖諦的無自性空，現在續談。佛初為五比丘說法，就是說的四聖諦；最後佛將要入涅槃，為諸比丘所教誡的，仍是這個四聖諦；就是中間一代時教所說的，仍不出於四聖諦的範疇。因此，我們可說四聖諦，為佛陀教說的大綱，亦為佛陀教法的基本教理，所有大小乘的一切思想理論，無不是由四聖諦開展出來。為什麼要這樣講？因這四聖諦，是佛究竟證悟到後，特別說出來以覺悟群生的四大真理，世出世間的因果起滅，都建立在這上的。苦集二諦，不但說明世間的因果，亦是說明宇宙人生的真相；滅是出世間的解脫果，亦是學佛者所有的崇高理想；道是證得出世寂滅的因，亦是要求到達崇高理想應有的正行。諦是真實不虛的意思，也就是真理，含有永久性、普徧性，不是任何人所能改變得了的。正因四諦具有世出世間的兩重因果，如配合前說的十二緣起：苦集二諦為緣起的流轉，滅道二諦為緣起的還滅。一切佛法不管說得怎樣多，要不外於流轉與還滅的兩大門，四聖諦既包含這兩大門，如說它將一切佛法攝盡無餘，亦不為過，可以想見它的重要性。 有次佛陀說到四聖諦，曾舉喻說：苦諦猶如生病，集諦猶如病因，滅諦猶如病癒，道諦猶如良藥。生存在這世間的人，沒有那個不生病的，但是病起必有原因，決不是無因而生病，發現了病因後，就針對那病因，予以善為治療，可是要得病癒，還得服用良藥，這是世間醫生治病必有的過程。無上醫王為眾生治生死病，同樣是如此的：苦是現實世間的病態，亦是一種極為嚴重的苦果，但這苦果不是突空而來，必有苦之所以為苦的原因，而集正是指出病態世間的因由，如何滅除病態世間的原因，使苦果不再繼續的生長，是為出世的滅諦，病得消滅是不成問題的，但應服用怎樣的法藥，是亦醫王特別所重的，所以說種種法藥，以治眾生的大病，是為出世的道諦。於中所要特別觀察的，是構成生死大病的集諦，如沒有這個集諦的因素，眾生不會患嚴重生死病的，現若從冷靜的觀察中，如實發現苦的因素，知道苦是由集來的，就會要求淨化革新，向解脫的大道邁進，從而獲得生命解放！本此可知苦集二諦的觀察，雖是偏重於現實世間，但不無含有依現實而反應理想的用意在內，因對現實有了強烈的罪惡感，自然就會激發出離心，加強向上心，要求向崇高理想前進，再也不能安於現實的病態世間！ 現將四聖諦，略解說如下： 一、苦諦：苦在『度一切苦厄』一句經文，已有所說明，現再略為一談。苦是逼迫性，意說吾人以及眾生的身心，長期的陷在痛苦的深淵中，受種種痛苦的逼迫，甚至被逼迫得透不過氣來，可以想見這個世間，到處充滿了痛苦，不論什麼時候，不論什麼地方，無不受痛苦的逼迫。《法華經》說：『三界無安，猶如火宅』；又說：『眾苦充滿』。世間所以有諸痛苦，實因世間是無常的，《阿含經》中到處說『無常故苦』，足以證明苦由無常而來。試看現實世間的一切，內而各自的生命，外而廣大的國土，以及森羅萬象，有那樣不在無常演化中？無常，經中說為遷流不息，現在說為新陳代謝。宇宙與人生的各種現象，既然都是在不息的演化，當然不能保持它們永恆不變的狀態，所以自然界有生住異滅的密移，生命界有生老病死的侵蝕。生存在這樣新陳代謝的過程中，那裏還有什麼樂趣可言？佛陀不特成道後，體悟了無常真理，就是尚在深宮中，亦是受到無常的啓示，才犧牲世俗的王位，矢志於聖道的追求，無怪於正覺後，為眾生說法時，特發出『無常故苦』的真理之音，告訴人們對這現實世間的一切，不要戀戀不捨的貪著，因為遲早都要成為過去，不會為你永遠所有！ 人生在這缺陷重重的現實世間，絕對沒有如一般人所想的美滿，要時刻的記取佛說的四無常偈，那就是『積聚皆銷散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死』。任你是個怎樣樂天知命的人，忘記世間痛苦，要在苦中作樂，但終敵不過無常所必帶給你的痛苦，最後不得不向痛苦投降，確認世間是一大苦聚！可是這個『人生是苦』的鐵一般的事實，如說給一般沈醉於享樂者聽，不特不肯接受，反而更瘋狂的尋求人生的樂趣，認為人生就應該是享樂的，放棄人生應享的快樂，豈不是做人的最大愚笨？這真成為我佛所說的可憐愍者！嚴格說來，人生是苦，不唯現實人生是苦，在生命的長期流轉中，無始來就受諸苦的逼迫，不過眾生不知而已。經中佛曾說過：眾生在生死輪迴中，所流的血，所淌的淚，假使將之積累起來，比之四大海水還多。為什麼會流這麼多的血淚，還不是為苦所迫使然，如果不是為苦所迫，怎麼會得流血流淚？愚癡頑鈍眾生，雖受這麼多苦，但是不覺不知。佛陀感於眾生的愚昧，開始吐露法音，就吹起人生是苦的號角，以驚醒在迷夢中的眾生，唯有解決人生大苦，生命才能得大解脫！由於眾生不知有種種苦，所以經說凡夫有苦而無諦，唯有知道苦是真實不虛的，像二乘那樣，方可說是有苦有諦。 二、集諦：集是聚合的意思，以報感為它的特性。眾苦煎迫的人生是苦的結果，但以什麼為苦的原因？亦即這悽慘的局面是怎樣造成的？不得不加以推究。佛陀告訴我們，這是由於放縱煩惱的活動，造諸有漏業而來的，是以集諦包含煩惱及業的兩大部份。煩惱，有各式各樣不同。佛初適應眾生，有怎樣特色的煩惱表現，隨時隨地的予以指出，並沒有加以分類，更談不上有什麼組織，後來經過整理而有各種的分類：如貪欲、瞋恚、睡眠、掉舉、疑惑的五蓋；貪、瞋、身見、戒取、疑的五下分結，為欲界所起的煩惱，且不能超越欲界的，所以稱為下分結；色愛、無色愛、掉、慢、無明的五上分結，為色界、無色界所起的煩惱，因此不得離色界、無色界，所以稱為上分結。最簡單的說有見、戒取、疑的三結，在見思惑中，此三的過失最重，所以以此三惑為見思惑的總稱。一般說來，小乘斷此三結，就得須陀洹果，大乘斷此三結，就入初地。結是煩惱的異名，繫縛身心，結成苦果，所以名結。《法華玄贊》一說：『煩惱為生死因，名為有結，三有之結也』。但最根本而毒害性又很重的，無過於通常說的貪、瞋、癡三毒煩惱。三毒看來似很簡單，但能通攝三界一切煩惱，為一切煩惱的根本。《涅槃經》說：『毒中之毒，無過三毒』。因它能毒害眾生的法身慧命，好像毒蛇能毒害人的生命，所以說名為毒。不論是怎樣的煩惱惡德，都是促成生死流轉的動因，亦是修證聖道的最大障礙。不唯如是，而且由煩惱在精神界不斷的騷擾，致造成種種的有漏業，凡與煩惱相應的行業，不論是善業、惡業，都是招感有漏苦果的業因。從生死輪迴說：吾人現實的生命苦果，無疑是由過去的惑業所產生的，現在又在不斷的起惑造業，結未來生命苦果的動因，換句話說，未來的生命苦果，是現在的惑業所生的。由此可知，苦果與惑業，常是糾纏在一起，相互為因果的，所以從無始來，反覆受生死苦。為生死苦果之因的集諦，雖包含惑業兩者，但欲截斷生死之流，主要在於擊破煩惱，煩惱如能蕩盡無餘，業就失去感果之用。是以每個佛法行者，應當集中精神斷惑，假定煩惱未能淨除，不論怎樣用功修行，仍在煩惱中討生活，亦必由煩惱而造業，由業而感生死苦果。貪瞋等的惡德，為什麼叫煩惱？《智論》卷七說：『煩惱者，能令心煩，能作惱故，名為煩惱』。《唯識述記》一說：『煩是擾義，惱是亂義，擾亂有情，故名煩惱』。我常說：煩惱是精神界的搗亂份子，經常盜取吾人的功德法財，是以應時刻的注意它的活動，不要讓它盜盡功德法財，使吾人成為貧窮孤露者。 三、道諦：就四諦的次第說，應先解說滅諦，但為緊接著斷除前說的集諦，且證滅必須修道，所以特先說明道諦。道是所修的道，當有種種德目，不論是怎樣的德目，都是指能到達涅槃的道路而言。如四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分的三十七道品，都是到達涅槃所當修的道，但在此不能一一的敘說，只就最重要的八正道一談。因這是種種德目的根本，亦是一切賢聖所必經過的大道。首先是正見，以無漏慧為體，為八正道的主體。如《雜含》二八、七五〇經說：『諸善法生，一切皆（慧）明為根本……如實知者，是則正見。正見者，能起正志……正定』。『正見即明慧，是修行的攝導，如行路需要眼目，航海需要羅盤一樣』。正思惟，或名正志，是正確的思惟四聖諦的真理，以令智慧的增長。正語，是說正當的語言，不說一切不合理的無義語。正業，是指不殺、不盜、不淫的正當的行為，以及一切合理的行動。正命，是指正當的生活，亦即合理的經濟生活，決不以不正當（邪命）的生活，以維持自己的生命生存。正精進，是指止惡行善，向涅槃大道努力的邁進。正念，是指對於正道的憶念，沒有片刻的或忘。正定，是指以真智入於無漏清淨的禪定，不再不如法的向外馳散。如是八法，遠離一切邪非，所以說之為正，能夠到達涅槃，所以說之為道。但在此八正道，以正見為最重要，因它是修行先導，見正則一切皆正。且正見是明慧，不特修道要以它做領導，就是斷除集諦的煩惱，也有賴於以無漏慧為體的正見。《維摩經．菩薩行品》說：『以智慧劍，破煩惱賊』；《金光明經》卷一說：『以智慧刀，裂煩惱網』。可見一切煩惱，沒有無漏正見，是解決不了的。所以要斷煩惱，必須修八正道，從八正道的實踐中，就可結束集諦煩惱。 四、滅諦：印順大師說：『以貪欲——即集諦的愛為本的身心，是現生苦迫的根本，貪愛又是未來流轉的根本。解脫了這，即現身自作證而得究竟解脫，未來不再受生死』。這就是這兒所說的滅諦，是由滅除煩惱和生死大苦而得的涅槃境界，不是一般人所能得到的，而是經過八正道的實踐所到達的。如是涅槃，向來說有兩種，就是有餘涅槃與無餘涅槃。通常的解說：滅去貪瞋等煩惱和有漏的善惡諸業，不再受三界的生死，但因還有現在剩餘的色身，名為有餘涅槃；如果現前的果報色身也拋棄，到達所謂灰身泯智的境界，名為無餘涅槃。像這樣的講兩種涅槃，都是就阿羅漢說的，但也有說有餘涅槃是不還果所證，無餘涅槃是羅漢果所證，這，說來話多，姑且不論。 如上所說的四諦，《遺教經》中有這樣的話：『苦諦實苦，不可令樂；集真是因，更無異因；苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅；滅苦之道，實是真道，更無餘道』。顯示四諦皆是審實不虛的，所以說名為諦。是則四諦豈不是皆是實有的？為什麼本經說為「無苦集滅道」？當知《遺教經》肯定的說四諦不可改易，是就四諦當體確實如此而言，並不是說四諦各有實體，如推尋四諦實體，同樣是不可得的，所以本經特用一『無』字予以否定。可是實有論者，不能接受此說，認為如沒有四聖諦，是就等於否定佛法，因佛一代時教，前面曾經說過，無非是說四諦，四諦沒有，豈非沒有佛法？況且有四聖諦，才可說有四果，四諦如果沒有，那裏還有四果？像這樣的發展下去，不但破壞三寶四諦，就是因果罪福，亦被破壞無餘，那還得了？那你豈不成為佛教叛徒？這真是不善解空的一大誤解！現我坦白的告訴你：空才是真正善為建立因果、罪福、三寶、四諦等的一切法的，假定諸法有實自性而不空，那才真的破壞一切法，什麼都不能建立。為什麼唯性空才能建立一切？當知『空是無自性義，自性是自體實有、自己成立的意思。從時間的前後看，它是常住的、靜止的；從彼此關係看，它是個體的、孤立的；從它的現起而直覺它自體的存在看，它是確實的、自己如此的。凡是自性有的，推究到本源，必是實有、獨存、常住的。凡有此常、一、實的觀念，即是自性見。以諸法為有這自性的，即是執著諸法自性有的有見，也就是與性空宗對立的有宗』。 不論是個怎樣的學派，或是佛教的任何學者，假定認為諸法有它的實在自性，那他必然就會發現諸法是無因無緣而有的，因為有自性的諸法，就是自體完成的，本來是這樣的，自己是這樣的，還要因緣做什麼？諸法無因無緣而有，這不是破壞因果罪福以及萬有諸法是什麼？可是事實所見到的一切諸法，沒有一樣不是因緣而有的，從來不見一法是自己成的。現我問你：苦是不是有實自性？你實有論者，如說有自性，苦既自己有了，就不需要從煩惱業的集諦生，事實苦從集諦的煩惱業力的因緣生的，緣生就是無自性的，怎麼可說苦有定性？說苦有實自性，不但破壞苦諦，亦復破壞集諦，更會破壞滅諦，因為苦有定性，生死大苦就永遠不滅，也就沒有入於寂滅之期，這不是破壞滅諦是什麼？不但破壞集滅二諦，道諦亦同樣被破壞，因為修道，是為對治煩惱，滅除苦果的，假定它們都有定性，修道既不能對治煩惱，苦果亦不能滅除。四諦都是無實自性的，所以說為『無苦集滅道』。
十二緣起的無自性空，已如前說；四聖諦的無自性空，現在續談。佛初為五比丘說法，就是說的四聖諦；最後佛將要入涅槃，為諸比丘所教誡的，仍是這個四聖諦；就是中間一代時教所說的，仍不出於四聖諦的範疇。因此，我們可說四聖諦，為佛陀教說的大綱，亦為佛陀教法的基本教理，所有大小乘的一切思想理論，無不是由四聖諦開展出來。為什麼要這樣講？因這四聖諦，是佛究竟證悟到後，特別說出來以覺悟群生的四大真理，世出世間的因果起滅，都建立在這上的。苦集二諦，不但說明世間的因果，亦是說明宇宙人生的真相；滅是出世間的解脫果，亦是學佛者所有的崇高理想；道是證得出世寂滅的因，亦是要求到達崇高理想應有的正行。諦是真實不虛的意思，也就是真理，含有永久性、普徧性，不是任何人所能改變得了的。正因四諦具有世出世間的兩重因果，如配合前說的十二緣起：苦集二諦為緣起的流轉，滅道二諦為緣起的還滅。一切佛法不管說得怎樣多，要不外於流轉與還滅的兩大門，四聖諦既包含這兩大門，如說它將一切佛法攝盡無餘，亦不為過，可以想見它的重要性。
有次佛陀說到四聖諦，曾舉喻說：苦諦猶如生病，集諦猶如病因，滅諦猶如病癒，道諦猶如良藥。生存在這世間的人，沒有那個不生病的，但是病起必有原因，決不是無因而生病，發現了病因後，就針對那病因，予以善為治療，可是要得病癒，還得服用良藥，這是世間醫生治病必有的過程。無上醫王為眾生治生死病，同樣是如此的：苦是現實世間的病態，亦是一種極為嚴重的苦果，但這苦果不是突空而來，必有苦之所以為苦的原因，而集正是指出病態世間的因由，如何滅除病態世間的原因，使苦果不再繼續的生長，是為出世的滅諦，病得消滅是不成問題的，但應服用怎樣的法藥，是亦醫王特別所重的，所以說種種法藥，以治眾生的大病，是為出世的道諦。於中所要特別觀察的，是構成生死大病的集諦，如沒有這個集諦的因素，眾生不會患嚴重生死病的，現若從冷靜的觀察中，如實發現苦的因素，知道苦是由集來的，就會要求淨化革新，向解脫的大道邁進，從而獲得生命解放！本此可知苦集二諦的觀察，雖是偏重於現實世間，但不無含有依現實而反應理想的用意在內，因對現實有了強烈的罪惡感，自然就會激發出離心，加強向上心，要求向崇高理想前進，再也不能安於現實的病態世間！
現將四聖諦，略解說如下：
一、苦諦：苦在『度一切苦厄』一句經文，已有所說明，現再略為一談。苦是逼迫性，意說吾人以及眾生的身心，長期的陷在痛苦的深淵中，受種種痛苦的逼迫，甚至被逼迫得透不過氣來，可以想見這個世間，到處充滿了痛苦，不論什麼時候，不論什麼地方，無不受痛苦的逼迫。《法華經》說：『三界無安，猶如火宅』；又說：『眾苦充滿』。世間所以有諸痛苦，實因世間是無常的，《阿含經》中到處說『無常故苦』，足以證明苦由無常而來。試看現實世間的一切，內而各自的生命，外而廣大的國土，以及森羅萬象，有那樣不在無常演化中？無常，經中說為遷流不息，現在說為新陳代謝。宇宙與人生的各種現象，既然都是在不息的演化，當然不能保持它們永恆不變的狀態，所以自然界有生住異滅的密移，生命界有生老病死的侵蝕。生存在這樣新陳代謝的過程中，那裏還有什麼樂趣可言？佛陀不特成道後，體悟了無常真理，就是尚在深宮中，亦是受到無常的啓示，才犧牲世俗的王位，矢志於聖道的追求，無怪於正覺後，為眾生說法時，特發出『無常故苦』的真理之音，告訴人們對這現實世間的一切，不要戀戀不捨的貪著，因為遲早都要成為過去，不會為你永遠所有！
人生在這缺陷重重的現實世間，絕對沒有如一般人所想的美滿，要時刻的記取佛說的四無常偈，那就是『積聚皆銷散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死』。任你是個怎樣樂天知命的人，忘記世間痛苦，要在苦中作樂，但終敵不過無常所必帶給你的痛苦，最後不得不向痛苦投降，確認世間是一大苦聚！可是這個『人生是苦』的鐵一般的事實，如說給一般沈醉於享樂者聽，不特不肯接受，反而更瘋狂的尋求人生的樂趣，認為人生就應該是享樂的，放棄人生應享的快樂，豈不是做人的最大愚笨？這真成為我佛所說的可憐愍者！嚴格說來，人生是苦，不唯現實人生是苦，在生命的長期流轉中，無始來就受諸苦的逼迫，不過眾生不知而已。經中佛曾說過：眾生在生死輪迴中，所流的血，所淌的淚，假使將之積累起來，比之四大海水還多。為什麼會流這麼多的血淚，還不是為苦所迫使然，如果不是為苦所迫，怎麼會得流血流淚？愚癡頑鈍眾生，雖受這麼多苦，但是不覺不知。佛陀感於眾生的愚昧，開始吐露法音，就吹起人生是苦的號角，以驚醒在迷夢中的眾生，唯有解決人生大苦，生命才能得大解脫！由於眾生不知有種種苦，所以經說凡夫有苦而無諦，唯有知道苦是真實不虛的，像二乘那樣，方可說是有苦有諦。
二、集諦：集是聚合的意思，以報感為它的特性。眾苦煎迫的人生是苦的結果，但以什麼為苦的原因？亦即這悽慘的局面是怎樣造成的？不得不加以推究。佛陀告訴我們，這是由於放縱煩惱的活動，造諸有漏業而來的，是以集諦包含煩惱及業的兩大部份。煩惱，有各式各樣不同。佛初適應眾生，有怎樣特色的煩惱表現，隨時隨地的予以指出，並沒有加以分類，更談不上有什麼組織，後來經過整理而有各種的分類：如貪欲、瞋恚、睡眠、掉舉、疑惑的五蓋；貪、瞋、身見、戒取、疑的五下分結，為欲界所起的煩惱，且不能超越欲界的，所以稱為下分結；色愛、無色愛、掉、慢、無明的五上分結，為色界、無色界所起的煩惱，因此不得離色界、無色界，所以稱為上分結。最簡單的說有見、戒取、疑的三結，在見思惑中，此三的過失最重，所以以此三惑為見思惑的總稱。一般說來，小乘斷此三結，就得須陀洹果，大乘斷此三結，就入初地。結是煩惱的異名，繫縛身心，結成苦果，所以名結。《法華玄贊》一說：『煩惱為生死因，名為有結，三有之結也』。但最根本而毒害性又很重的，無過於通常說的貪、瞋、癡三毒煩惱。三毒看來似很簡單，但能通攝三界一切煩惱，為一切煩惱的根本。《涅槃經》說：『毒中之毒，無過三毒』。因它能毒害眾生的法身慧命，好像毒蛇能毒害人的生命，所以說名為毒。不論是怎樣的煩惱惡德，都是促成生死流轉的動因，亦是修證聖道的最大障礙。不唯如是，而且由煩惱在精神界不斷的騷擾，致造成種種的有漏業，凡與煩惱相應的行業，不論是善業、惡業，都是招感有漏苦果的業因。從生死輪迴說：吾人現實的生命苦果，無疑是由過去的惑業所產生的，現在又在不斷的起惑造業，結未來生命苦果的動因，換句話說，未來的生命苦果，是現在的惑業所生的。由此可知，苦果與惑業，常是糾纏在一起，相互為因果的，所以從無始來，反覆受生死苦。為生死苦果之因的集諦，雖包含惑業兩者，但欲截斷生死之流，主要在於擊破煩惱，煩惱如能蕩盡無餘，業就失去感果之用。是以每個佛法行者，應當集中精神斷惑，假定煩惱未能淨除，不論怎樣用功修行，仍在煩惱中討生活，亦必由煩惱而造業，由業而感生死苦果。貪瞋等的惡德，為什麼叫煩惱？《智論》卷七說：『煩惱者，能令心煩，能作惱故，名為煩惱』。《唯識述記》一說：『煩是擾義，惱是亂義，擾亂有情，故名煩惱』。我常說：煩惱是精神界的搗亂份子，經常盜取吾人的功德法財，是以應時刻的注意它的活動，不要讓它盜盡功德法財，使吾人成為貧窮孤露者。
三、道諦：就四諦的次第說，應先解說滅諦，但為緊接著斷除前說的集諦，且證滅必須修道，所以特先說明道諦。道是所修的道，當有種種德目，不論是怎樣的德目，都是指能到達涅槃的道路而言。如四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分的三十七道品，都是到達涅槃所當修的道，但在此不能一一的敘說，只就最重要的八正道一談。因這是種種德目的根本，亦是一切賢聖所必經過的大道。首先是正見，以無漏慧為體，為八正道的主體。如《雜含》二八、七五〇經說：『諸善法生，一切皆（慧）明為根本……如實知者，是則正見。正見者，能起正志……正定』。『正見即明慧，是修行的攝導，如行路需要眼目，航海需要羅盤一樣』。正思惟，或名正志，是正確的思惟四聖諦的真理，以令智慧的增長。正語，是說正當的語言，不說一切不合理的無義語。正業，是指不殺、不盜、不淫的正當的行為，以及一切合理的行動。正命，是指正當的生活，亦即合理的經濟生活，決不以不正當（邪命）的生活，以維持自己的生命生存。正精進，是指止惡行善，向涅槃大道努力的邁進。正念，是指對於正道的憶念，沒有片刻的或忘。正定，是指以真智入於無漏清淨的禪定，不再不如法的向外馳散。如是八法，遠離一切邪非，所以說之為正，能夠到達涅槃，所以說之為道。但在此八正道，以正見為最重要，因它是修行先導，見正則一切皆正。且正見是明慧，不特修道要以它做領導，就是斷除集諦的煩惱，也有賴於以無漏慧為體的正見。《維摩經．菩薩行品》說：『以智慧劍，破煩惱賊』；《金光明經》卷一說：『以智慧刀，裂煩惱網』。可見一切煩惱，沒有無漏正見，是解決不了的。所以要斷煩惱，必須修八正道，從八正道的實踐中，就可結束集諦煩惱。
四、滅諦：印順大師說：『以貪欲——即集諦的愛為本的身心，是現生苦迫的根本，貪愛又是未來流轉的根本。解脫了這，即現身自作證而得究竟解脫，未來不再受生死』。這就是這兒所說的滅諦，是由滅除煩惱和生死大苦而得的涅槃境界，不是一般人所能得到的，而是經過八正道的實踐所到達的。如是涅槃，向來說有兩種，就是有餘涅槃與無餘涅槃。通常的解說：滅去貪瞋等煩惱和有漏的善惡諸業，不再受三界的生死，但因還有現在剩餘的色身，名為有餘涅槃；如果現前的果報色身也拋棄，到達所謂灰身泯智的境界，名為無餘涅槃。像這樣的講兩種涅槃，都是就阿羅漢說的，但也有說有餘涅槃是不還果所證，無餘涅槃是羅漢果所證，這，說來話多，姑且不論。
如上所說的四諦，《遺教經》中有這樣的話：『苦諦實苦，不可令樂；集真是因，更無異因；苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅；滅苦之道，實是真道，更無餘道』。顯示四諦皆是審實不虛的，所以說名為諦。是則四諦豈不是皆是實有的？為什麼本經說為「無苦集滅道」？當知《遺教經》肯定的說四諦不可改易，是就四諦當體確實如此而言，並不是說四諦各有實體，如推尋四諦實體，同樣是不可得的，所以本經特用一『無』字予以否定。可是實有論者，不能接受此說，認為如沒有四聖諦，是就等於否定佛法，因佛一代時教，前面曾經說過，無非是說四諦，四諦沒有，豈非沒有佛法？況且有四聖諦，才可說有四果，四諦如果沒有，那裏還有四果？像這樣的發展下去，不但破壞三寶四諦，就是因果罪福，亦被破壞無餘，那還得了？那你豈不成為佛教叛徒？這真是不善解空的一大誤解！現我坦白的告訴你：空才是真正善為建立因果、罪福、三寶、四諦等的一切法的，假定諸法有實自性而不空，那才真的破壞一切法，什麼都不能建立。為什麼唯性空才能建立一切？當知『空是無自性義，自性是自體實有、自己成立的意思。從時間的前後看，它是常住的、靜止的；從彼此關係看，它是個體的、孤立的；從它的現起而直覺它自體的存在看，它是確實的、自己如此的。凡是自性有的，推究到本源，必是實有、獨存、常住的。凡有此常、一、實的觀念，即是自性見。以諸法為有這自性的，即是執著諸法自性有的有見，也就是與性空宗對立的有宗』。
不論是個怎樣的學派，或是佛教的任何學者，假定認為諸法有它的實在自性，那他必然就會發現諸法是無因無緣而有的，因為有自性的諸法，就是自體完成的，本來是這樣的，自己是這樣的，還要因緣做什麼？諸法無因無緣而有，這不是破壞因果罪福以及萬有諸法是什麼？可是事實所見到的一切諸法，沒有一樣不是因緣而有的，從來不見一法是自己成的。現我問你：苦是不是有實自性？你實有論者，如說有自性，苦既自己有了，就不需要從煩惱業的集諦生，事實苦從集諦的煩惱業力的因緣生的，緣生就是無自性的，怎麼可說苦有定性？說苦有實自性，不但破壞苦諦，亦復破壞集諦，更會破壞滅諦，因為苦有定性，生死大苦就永遠不滅，也就沒有入於寂滅之期，這不是破壞滅諦是什麼？不但破壞集滅二諦，道諦亦同樣被破壞，因為修道，是為對治煩惱，滅除苦果的，假定它們都有定性，修道既不能對治煩惱，苦果亦不能滅除。四諦都是無實自性的，所以說為『無苦集滅道』。