《華嚴經普賢行願品講記》華嚴經普賢行願品講記 卷2

佛教的經典，古來的大德，根據每部經的組織，一向分序、正宗、流通的三分。可是，現在講的這部〈普賢行願品〉，是《四十華嚴》的最後一卷，不像一般完整的經典，由『如是我聞』開始，所以沒有平常所講的序分。雖無序分，仍可把這品分為三大部分，來加以說明。現在科文所標的『承前啓後』，是即等於平常所講的序分。

前一再說過，本品是〈入法界品〉最後一卷，亦即《四十華嚴》的第四十卷經文。在這卷經文前，是第三十九卷。於第三十九卷文中，普賢菩薩聽了釋迦牟尼佛所說的種種佛法，覺得佛說的法實在是太好了，於是情不能已的說了很多偈子，稱頌讚歎如來的殊勝功德。但以普賢菩薩的觀點來說，對於如來的一切殊勝功德，雖然已有讚歎，但事實上，未能圓滿的讚歎如來功德，所以現在再接再厲的承前所讚的如來殊勝功德，而啓後面所講的〈普賢行願品〉，說明佛的功德不是任何人所能讚歎得完的。

「爾時」，是那個時候，就是普賢讚歎如來一切殊勝功德，要讚歎完畢而仍未讚歎完畢的時候。

「普賢菩薩摩訶薩」，這是本品代佛宣揚的化主。菩薩是印度語菩提薩埵的簡稱，直譯為中文，叫做覺有情。摩訶薩是印度語摩訶薩埵的略說，直譯為中文，叫做大有情。綜合來說，就是菩薩中的大菩薩，或即簡略的說為大菩薩。如以中國話說，亦可名為大道心眾生，或名大覺悟有情。有情，本是一般眾生的通名，即凡具有情愛情識活動的生命，都可叫做有情。但其中間，迷昧與覺悟，有著很大差別。世間有情，是迷而不覺的，只可稱為有情；菩薩有情，是覺而不迷的，所以稱為覺有情。如純以個己的覺悟說，是就可以說為覺悟的有情；如兼覺悟眾生說，是就被解釋為『上求大覺，下化有情』，名為覺有情。

菩薩，是指立有志願、抱有理想、具有智慧，積極去做福利社會、救濟人群、度化眾生工作的人。而且這是人人都可以去做的，不限定某一類人，始可這樣的做。能為眾生作馬牛的服務一切，就有資格稱為菩薩。不過剛剛開始來行菩薩道，與久修大行的菩薩比較，自然亦有程度上的差異。開始來做的，佛經稱為初發心菩薩；久修大行的，佛經就稱為大菩薩。如現在所講的普賢菩薩，就有資格被尊為大菩薩，因他智深德高而所化的眾生又多，其地位已鄰極大聖，自不是初發心的菩薩可比。

「稱歎如來勝功德已」，這位普賢菩薩，聽了佛說法後，每品都有偈稱讚佛的功德。稱是稱揚的意思，讚是讚歎的意思。怎樣稱揚讚歎如來的功德，在本品之前的一卷經文末後，有詳細的文字記載。如要知道，可以查閱，這裏不再摘引。如來，是佛十種德號中的第一種德號，到下稱讚如來的一大願中，會要詳細的講到。如來功德稱為勝功德，意顯佛陀所有的功德，不是尋常的功德，是勝過任何功德而為任何功德所不及的。

「告諸菩薩及善財言」：普賢菩薩在前稱歎了如來一切殊勝功德後，跟著，繼續告訴對在座的諸位菩薩以及善財說下面所要說的話。這裏諸字，可作眾多的意思解釋，表示有很多菩薩在座聽普賢菩薩所說的話。

善財，中國學佛的人，很多是知道的，大家把他稱為善財童子。善財，實際是位了不起的大菩薩，應稱善財菩薩才對。不過在佛經中，常稱菩薩為童子的，例如文殊菩薩，素被尊為七佛之師，千佛之師，甚至三世一切諸佛之師，但在很多經典中，把他稱為文殊童子。其他以童子稱菩薩的，亦還多得很。

當知佛經稱菩薩為童子，不是表示十歲八歲的幼稚兒童，而是表示他有著如小孩子一樣的純潔、樸質和天真。平常形容小孩子，總是說他們天真爛漫，胸無城府，要怎麼做就怎麼做，沒有一點虛偽造作；而菩薩的心腸，正是代表這一率真無邪，以平等正直的態度，對待一切眾生。又如小孩子做什麼事，總是以誠誠懇懇、全心全意的心情去做，決不取巧耍什麼花槍；而菩薩所做的度生事業，也正是以這樣的精神從事去完成的。同時，小孩子對待人，總是一本其熱情，沒有絲毫矯揉造作；而菩薩以慈悲對待一切眾生，豈不正是這一精神的流露？再說，每一個小孩子，如得到什麼新奇的東西，總是慷慨無私的，呈現在同伴面前，供諸同好，決不隱藏；而菩薩以赤裸裸的心將諸佛法獻給眾生，使眾生同得法樂，沒有什麼瞞騙眾生，或者保留一點不給眾生。因此，我們知道，善財童子實是一位了不起的大菩薩，並不是一無所知的一個小孩子。

善財童子在中國佛教界所以能夠成名，完全得力於五十三參的這一事實。如有很多學佛的人，歸依了一位師父後，復又去參師再拜一位師父。若果有人問他：『你已歸依了一位師父，是三寶弟子了，為什麼要去再拜一位師父』？這時，他會毫不遲疑的回答說：『善財童子尚且五十三參，吾人多參禮幾位師父有什麼不可』？是即顯示參師的起源，是由善財童子而來的。

善財童子，據《華嚴經》中的介紹，的確是實有其人的。在印度孟加拉灣沿岸，有個地方，叫做福城。城中有位長者，既有相當的地位，又是相當的富有，大家稱他為福德長者，可以說得上是福城中做生意的一位大商家。用現代的術語說，就是一位大企業家。這位長者，雖有很多的財富，但並不怎樣慳悋，對於一般貧窮的人，很肯得施捨救濟。如有人向他有所請求，他從不讓人空手而去。是以他在福城中，一般人緣很好，沒有不尊敬他的。

可是像這樣一位富有而又肯做各種功德善事的長者，到了很大年紀，還未曾有兒子。站在世間立場來講，年齡老大而膝下猶虛，實是一件最大的憾事！所以福德長者每一想到無子繼承家業，總不免常常為此而感到苦惱非常！有一年，他的太太忽然生了一個男孩，說來真是不可思議，自這男孩生出後，家中財富，一直在不斷的增加。如金庫銀庫，原只各一個，男孩生下後，金庫增多了兩個，銀庫又增加了三四個。至於生意方面，也是做得越來越發達。本來就有很多錢財，現又增多起來，誠如我國說的添丁發財。福德長者，自是老懷歡喜得不得了。

印度人比中國人還重視看相，所以福德長者夫婦，見到家中財富不斷增加的情形，便趕快去請一位看相先生，來替他們兒子看相。看相先生看了小孩子的相後，對福德長者說：『你這小孩子是個有大福德的人，你家財庫的增加，完全是這小孩福德帶來的，應為你的小孩取名善財』。善財之所以名為善財，是即表示因他的福德而帶來了很多的財產，或說這些財產的來源，是由良好的善根福德培植來的。諸位不要以為我是在講神話，這情形，在今日社會中，亦有明顯的例子可以發現。如有些家庭，本來環境很差，但生了孩子後，環境逐漸改善，銀行存款也一天天的多起來，有人就說這是孩子胎裏帶來的。所以說善財為福德長者帶來更多的財富，並不是神話而是事實。

善財這個名字，是個很好名字，不唯當時印度人認為是個好名，就是今天我們亦仍覺得是個好名。但在善財本人，對這名字，一點也不滿意。因到他十五六歲時，福德長者令他學習管理家產。由於他家是個做生意的家庭，每天晚上都要結賬，而每晚結賬都有盈餘。在一般人自然感到歡喜，但善財每天對這些數目字的增加，內心一點也不歡喜，不像我們見錢就愛那樣。善財認為錢財太多，並不是好的吉兆，就算你很慷慨的用來布施，亦覺有些不大圓滿的樣子。所以在善財方面，一心要追求的，是真理之財，亦即是法財，唯有真理法財，才合他的理想。

當善財內心有追求真理法財之想時，文殊菩薩恰好來到福城弘揚佛法，組織講經法會，在大塔寺說法。當時的善財童子和今日青年的作風，有著絕對不同。今日的富家子弟，有錢便去看電影、開派對、逛舞廳，這是他們最喜歡的。如果他們把學校的功課做好，多看一些有益的書籍，在他們以為是件傷腦筋的麻煩事，根本就提不起興趣，何況要他去聽經聞法？或者要他去聽真理之音？

可是善財童子，剛好與今日青年相反，對宗教家及哲人們宣說真理，他總是很樂意去聽的。這次文殊菩薩在福城舉行的弘法大會，自也不會放過這個大好機會，而恭敬的去參加聆聽法音。不聽倒也罷了，一聽，始知文殊菩薩所傳播的，才是究竟圓滿的真理，而自己一向誠心所要追求的真理，原來就在這裏。於是心中油然湧起一股渴求法財之念，以為能得到這樣的真理，是就不負此生。於是從此下定決心，要做一個傳播真理的商人，採集種種善法的財寶，以供給那愛好真理的人們！這一決定，不是一般人所能做得到的，亦不是簡單的一回事，而是要將自己的整個生命，為獻給真理，獻給眾生而奮鬥的！

文殊菩薩在福城的弘法，只是短時期的，所以不久講經完畢，法會結束，又要到別個地方去繼續弘法，聽法的大眾，自不免要很隆重的歡送文殊大士。善財是很崇敬文殊說法的一個人，當然也隨著歡送的人群，把文殊送出了福城。在歡送的人群中，有的因為得到很多法益而帶著無限法喜回家去，有的因為文殊這麼快的離去，不免帶著別離之苦的滋味踏上歸途。歡送的人群，雖各懷著各自不同的心情離開文殊，文殊亦把這個苦樂參半的人潮，遠遠的拋在後面，大踏步的向前邁進。於是一個富有高潮的弘法大會，在歡送的人群，各自回去以後，正式宣告結束。

文殊菩薩越走越遠，歡送的人亦走光了，最後，只剩下善財童子一人，站在那裏，呆呆的望著文殊的背影，背影越來越小，終於亦完全消失在黑暗中！善財仍然站在那裏，凝望著遠去的文殊，心潮起伏的在反覆思量：『究竟我應像眾人一樣地回頭進城呢？還是踏著文殊的足跡向前去呢？如回家去，還是終日在為世俗錢財盤算，這究有什麼意思？如向前走，勢必獲得夢寐以求的正法之財，這豈不是有意義得多』？善財經過這樣一度思想的搏鬥，終於邁開大步，走向文殊所走的道路，不願再作家庭的囚人，財富的奴隸！

在明淨的月色中，善財載欣載奔的走了一段路，果然趕上文殊所領導的宣教團歇宿之處，於是滿心歡喜的去見文殊。當其時也，『明淨的月色，文殊的圓光，照得樹葉也閃閃發光。文殊菩薩見了善財，就說：「善財！發菩提心是難得的！從菩薩大行的學習中，去完成崇高的志願，那是難得的難得！你來了，好，善財！你要為大乘佛教的普賢行而努力，你將要和我一樣的被人稱美為永久的童子」！文殊菩薩的安慰、勉勵，使善財充滿了喜樂與光明，白天的煩擾、疲累，什麼都忘記了』。是以更加信心堅定的，走上文殊師利的面前。

善財對文殊至誠懇切的說：『你在大塔寺弘法，我每天都去參加講經法會，聽你宣說佛法真理，於是我立定了成佛大願，認為唯有到達佛那樣的地位，才能救濟無量無數的眾生。眾生沉淪在生死海中，受種種痛苦的襲擊，的確太需要救濟以拔除其痛苦了。也就因為如此，我已發了大菩提心，但我還是一個凡夫，與諸眾生同樣是受著束縛，所以想去行菩薩道，以求自他的解脫，但心願雖有，而不知應怎樣的學菩薩道，修菩薩行，又應先從那裏著手去做，才能使我所修的菩薩行，逐漸充實擴大起來？這唯有請求聖者給我圓滿的指示，讓我如法的去實行』？

文殊菩薩經過善財的請求，便對他開示說：『廣大的普賢行，不完全是說明的。長篇的理論，精密的方案，常是空虛而形式的。這需要一面學，一面行，在身體力行中，才能得到真實的參學。你想我給你說明一切嗎？不過，你要學普賢行，我可以教你一個基本方法，就是要從參求善知識著手。要有廣大的無厭足心，求之若渴，不斷的去參訪、學習。除了明眼的師友，什麼都不能引你走入正道』。這一開示，對善財童子的修菩薩行，實在有著無比的重要性。在佛法，不論是修小乘、學大乘，親近善知識，接受善知識的教導，實是不可缺少的要著！

善財童子聽了文殊大士的開示，認為親近善知識，確是行菩薩道的基本要著，但他又對文殊大士說：『聖者！你是知道的，我還不過是個初發心者，那一位是善知識，那一位不是善知識，在我實在是沒有辦法去辨別清楚的，要我又如何去參訪及親近善知識』？善財的這一顧慮，同樣是很重要的。因為，親近到真善知識，對於菩薩道的修學，固然是有補助的；設若所親近的，不是真善知識，則對所修的菩薩道，反而是有害的。在這情形下，不得不有賴於文殊給予善財的指點。由於文殊介紹善財去親近一位善知識，於是善財開始走上參訪善知識的生涯！

善財參訪的善知識，一般說為五十三參，以為善財只參訪了五十三位大善知識，但在《華嚴經》中說，實際是參訪了百一善知識，而這百一善知識，亦不過表示某種意義，不一定當著實際的數目來看。在善財參訪的生涯中，第一位參訪的當然是在安羅林說法的文殊菩薩，第二十八位參訪的是在紫竹林中的觀世音菩薩，最後一位參訪的是本品化主普賢菩薩。因為善財第一次參訪的是文殊，末後一次參訪的是普賢，所以說到善財的學菩薩行，總要說到文殊與普賢對他深切的關係。既然最後在普賢道場參訪普賢，普賢菩薩就為他開示了本品所說的十大願王。

「善男子」！這本通於所有出家在家學佛男子的一種稱呼，但在這裏，則是專指善財童子及諸聽法的菩薩。普賢在未說法之前，對著許多聽法的菩薩並善財童子，特先叫了一聲善男子，然後再對他們這樣說：

「如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡」。普賢在前卷末，本已稱讚了如來的殊勝功德，但是佛德太過崇高偉大，深覺不特不是自己的能力所能讚歎，假使就是十方一切諸佛出廣長舌相，而且經過不可說不可說那麼多的佛剎極微塵數的大劫，一句接著一句的相續不斷的，演說如來所有的功德，亦是沒有辦法可以讚歎得窮盡的。如《彌陀經》中，六方六佛，在出廣長舌相，讚歎阿彌陀佛的功德，亦是讚歎不完。可見如來的功德，真是多得不得了！十方一切諸佛，是形容能讚歎的人多，極微塵數劫，是形容讚歎的時長。

剎是印度話，譯來中國，叫做國土。佛剎，就是佛所居住的國土。如西方極樂世界，是阿彌陀佛所居住的國土，東方淨琉璃世界，是藥師如來所居住的國土。每一佛有每一佛所居住的國土。十方一切諸佛，是顯佛有無量無邊那麼的多。因而為佛所居住的國土，亦有無量無邊那麼的多。現在來個假定，倘使十方所有一切諸佛，拿不可說不可說這麼多的佛剎，一一分析化成像最極微細的微塵那樣的細小，這個數目之多，自不是我人所用什麼方法，可以計算得出來的。現在更進一步的，拿這麼多的數目，來比劫數的長久，亦即是以一個微塵代表一劫。如是在這樣長久到無窮無盡的時期裏頭，天天相續不斷的講演宣說如來的殊勝功德，一般以為如此演說佛的功德，該是可將佛的功德讚歎完畢，殊不知這樣想法是錯誤的，因縱這樣稱歎佛的功德，仍不可能將如來的殊勝功德讚完。由此可知，如來的功德，多到不可思議，就是盡未來際的，永遠的這樣讚歎，也是讚歎不完的。

在此順便把劫略為解釋一下：劫是代表時間的，在印度叫做劫波，中國譯為時分。講到時間，當然有長短的差別：經中顯示最短的時間，叫做剎那；顯示最長的時間，叫做劫波。劫的時間長到怎樣？這又有小劫、中劫、大劫的分別。以小劫說：相傳我們這個世界最初的人壽，有八萬四千歲這麼長。可是由於人心的每況愈下，就每過一百年，減小一歲，如是一直遞減到人壽十歲，是為減劫。到了這個時候，人們各自覺得，這樣長期下去，總歸不是辦法，於是回心向善。因為人心向善，人的壽命漸增，即每過一百年，增加一歲，如是一直遞增到人壽八萬四千歲，是為增劫。這樣的一增一減，總共是一千六百八十萬年，為一個小劫。集二十個小劫，為一個中劫，就是三萬三千六百萬年。合四個中劫，成一個大劫，就是十三萬四千四百萬年。佛法所說小劫的增減，如以現在的話說：在人類向上進化的時期，是就所謂增劫；在人類向下退化的時期，是就所謂減劫。

如來所具有的功德，既是這樣的眾多，而又這樣的殊勝，是不是唯有如來才能具有？我們這些具縛的苦惱凡夫，能不能像如來那樣，也可具有這些殊勝功德？站在佛法的立場講，不但我們可能具有這些功德，是諸眾生亦能具有這些功德，問題就看我們要不要去完成。「若」果「欲」求自己本身能夠「成就」如「此」不可思議的超勝奇特的「功德」，那你一定要如法的去修，然後才能得到你所要得到的。修什麼法門？「應」該要「修」像我所修的「十種廣大行願」。亦即是以十大行願，作為進入如來地之門。不想入如來地得佛殊勝功德則已，如果有此要求的話，那就非由行願之門而入不可。這樣說來，可見十大行願與如來功德，有著必然的因果關係，謂以行願為因華，佛地功德為果德，亦即是以因華莊嚴果德之意。