乙二 偈頌
丙二 正說
丁一 正頌大願
戊一 別頌十門
所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切徧禮盡無餘。普賢行願威神力，普現一切如來前；一身復現剎塵身，一一徧禮剎塵佛。
這是重頌禮敬諸佛的一大願。於中，初二句明所禮，第三句明能禮，第四句明周徧，亦即說明能所禮的關係，能禮的三業清淨，所禮的周徧無盡。第五句是明能徧的因由，最後三句，是別顯禮敬的德相，以『表珠網交輝，重重無盡』。
「所有十方世界中」，是指一切空間；「三世」，是指一切時間；「一切人師子」，是指一切諸佛。師子為百獸之王，佛是九法界之王，所以人師子就是佛。意即顯示一切空間、一切時間中存在的一切諸佛。由於時空都是重重無盡的，所以在時空中出現的諸佛，亦是無量無邊的。如是無量無邊不可計算的諸佛，現「我以」極「清淨」的「身語意」三業，來普徧禮敬十方三世一切諸佛，一個也不剩餘，所以說「一切徧禮盡無餘」。吾人的一切活動，本是通於三業的，但概括生命全體的，則無過於身體，所以禮敬諸佛，本以清淨身業為主，但語業的念佛，意業的緣佛，同樣是不可少的。如在禮佛時，身體的端正，固然不用說，心意的至誠，即意業清淨，口稱聖名，不說閑話，即語業清淨。所以真正的禮佛，一定是清淨三業並用的。
學普賢行而禮佛的行者，由於「普賢」大「行」大「願」的大「威神力」，能使自己「普現」於十方三世「一切如來」之「前」，以完成禮敬諸佛的心願。不但在諸佛前，都有自己化身，而且每「一身復現」像不可說不可說那麼多的世界，化成極微「剎塵」數那麼多「身」，而「一一」身又復「徧禮」不可說不可說「剎塵」數那麼多的「佛」，亦即周徧的禮拜一切諸佛。
於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中；無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。
這是重頌稱讚如來的一大願。於中，初頌，明所讚。深信二字，屬能讚因。後頌，顯能讚：初二句，明讚相；第三句，明讚時；第四句，正稱讚。
前禮敬諸佛，重在清淨身業，現稱讚如來，重在清淨口業。身口二業活動的比較，最顯著而使人易見的，固然是身業，但能表達心思而又啓發他人悟解的，不得不說是口業，所以現在特以清淨語業稱讚如來。
諸佛之多，多到什麼程度？謂「於一」粒微「塵中」，有像把一切世界化成極微「塵數」那麼多的「佛」。微塵既然多得不可計算，諸佛當亦多得不可計算。而這微塵數那麼多佛，「各」各安「處」在諸大「菩薩」圍繞著的「眾會中」。不唯如此，所有無窮「無盡」的「法界」，都化成微塵數的世界，所以說「塵亦然」。無盡法界中所化成的微塵，雖沒辦法估計出一個數目來，但是在我的「深」心中，確「信」在每一粒微塵裏，「諸佛皆充滿」其中。由我深信諸佛如來充滿在盡虛空、徧法界中，所以我乃於每一位佛前，發出自己的音聲，來稱讚諸佛功德，因為佛有眾多，我的聲音匯合起來，就如一個音聲海那樣雄壯和響亮，所以說「各以一切音聲海」。在這一切音聲裏頭，普徧地發出無窮無盡的微妙辭句，所以說「普出無盡妙言辭」。以此微妙辭句讚佛，在時間方面講，不是一個短時間，而是「盡於未來一切劫」，這麼長的時間，用以「讚」美「佛」的「甚深」廣大、無量無邊的殊勝「功德」。佛的功德，極深極廣，沒有數目可以計算，所以用一「海」字來作譬喻。
這是重頌廣修供養的一大願。共有三頌：前二頌的初三句，是標供養品；後一句正申供養。第三一頌中『一切三世佛』五字，是所供境；末句，正申供養；餘為能供因。
我「以諸」多「最勝」最「妙」的「華鬘」，還有各種的「伎」藝、音「樂」，並「塗香及傘蓋。如是」以上述各種「最」殊「勝」、最微妙、最上好的「莊嚴具，我」是全部用「以供養」一切「諸」佛「如來」的。除了上述各種莊嚴具外，另外還有「最」殊「勝」最好看最柔軟的「衣服、最」殊「勝」最上妙的「香、末香、燒香與燈燭」。於中，華鬘及衣服，屬於色、觸二塵境界；伎樂，屬於聲塵境界；塗香、末香、燒香，具屬香塵境界；還有傘蓋燈燭等，亦是屬於色塵境界。是諸供養品，不是少數，如堆積起來，「一一皆如妙高聚」那樣的高大。堆起像須彌山那樣高大的供養品，「我悉」用來「供養諸」佛「如來。我以廣大勝解心」者，謂將所有一切的世界，化成無量無邊的微塵，每一微塵裏頭，各可收盡無量無邊的世界，而這重重無盡的世界相，就在自己現前一念心中，所以說是廣大。這種道理，甚深最甚深，不是一般人所能理解的，我現在能理解得到，所以說是勝解。因我有這樣的理解和認識，所以「深信一切三世佛」，都在這重重無盡的微塵世界裏頭，現我「悉以普賢」大「行」大「願」大威神「力」的支持，使我能夠「普徧供養」十方三世一切「諸」佛「如來」。於此供養之中，顯示三種殊勝：一、以深信勝解心供養，是顯供養心勝；二、以最勝最妙的物品供養，是顯供養具勝；三、以諸佛如來為供養對象，是顯供養境勝。
我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
這是重頌懺悔業障的一大願。於中，初句標所懺業；次句明造業因；第三句指造業器；第四句正申懺悔。
眾生在生死輪迴中，所造的一切有漏業，不唯是惡的，亦還有善的，不過比較起來，作惡業的多，作善業的少，而且所要懺悔的，亦以惡業為所懺除的對象。現在修普賢行願的行者說：「我」於往「昔」之中「所造」的「諸惡業」，實在是多得不得了，假定這些惡業是有體相而將之堆積起來，盡虛空都容受不了，可以想見其多。可是這些惡業，究是怎樣造成的？「皆由無始」以來，受「貪瞋癡」三毒煩惱之所推動，「從身語意」三業方面「之所」產「生」出來的。三毒，是造惡業的根源，三業，是造惡業的工具，而且造惡根源的三毒，不是現在有的，是從無始有的，所以由彼造成的惡業，亦是無始就有。從無始到現在，所造一切惡業雖說無體無相，但它有股力量，使你感受苦果，或障礙你修道，現既要向無上佛果前進，為了不為惡業之所障礙，所以所有「一切」惡業，「我今」悉「皆懺悔」令其清淨，不再作我修道之障。
十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
這是重頌隨喜功德的一大願。於中，前三句半明所隨喜；末三字明能隨喜。於所隨喜中，第一句明六凡；第二句明二乘；第三句明大乘。初句中的『十方一切』四字，通標一切；第三字正明六凡。末句中的『所有功德』四字，總出聖凡功德。顯示所隨喜的範圍很廣，十法界的聖凡所有功德，無不在隨喜之中。
「十方」世界所有「一切諸眾生」，每一眾生有每一眾生所具有的功德；十方世界所有「二乘」聖者，不論是「有學」聖者，不論是「無學」聖者，亦各有他們所具有的功德；十方世界所有「一切如來」，更各有諸如來所具殊勝功德；十方世界所有一切「菩薩」，同樣有其所具有的功德。如是像上聖凡「所有」的「功德」，我不但不障礙，不嫉妒，而且悉「皆隨喜」，認為他們能夠具有各自的功德，實是很難得的，我雖不能如他們修集種種功德，但我絕對隨喜他們所有的功德，而且深心愜意的隨喜，決不含有一絲一毫的勉強！或有以為隨喜是很容易做到的，殊不知這是很難的，原因就是嫉妒的作祟！
十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。
這是重頌請轉法輪的一大願。於中，初二句明所勸請，第三句正明勸請，第四句明所請事。世間燈，是佛的德號之一。燈有破暗的功能，即什麼地方有了燈光的照耀，什麼地方的黑暗即被破除。佛來這世間教化眾生，能破眾生心裏的無明黑暗，所以叫做世間燈。我們常說：世間沒有佛的出現，就會變成一個黑暗世界，一旦有佛出現世間，為世間帶來光明，等於掛起了一盞光明燦爛的燈一樣。
「十方所有世間燈」，是指十方所有一切佛，形容佛為數甚多。「最初成就菩提者」，是說佛剛開始成佛時。如釋迦牟尼於三十五歲在菩提樹下成道，是即最初成就菩提。請佛轉法輪，不是等佛成佛很久才去勸請，在佛開始成佛時，為著眾生得有機會聞法及接受真理起見，不管東方有佛成佛也好，西方有佛成佛也好，「我今」都誠心誠意的「一切」諸佛悉「皆勸請」，勸請諸佛為眾生故，「轉於無上」微「妙法輪」，以教化眾生，使眾生得以離苦得樂，使眾生得以體悟真理，為請轉法輪的唯一目的。
諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。
這是重頌請佛住世的一大願。於中，第一句標所請，次句正明所請，末後二句述意。於中，前句明住所經時；後句顯住世利益。涅槃，約廣義說，諸佛無時無刻不在涅槃中，所謂用而常寂，叫做無住涅槃；約狹義說，當眾生機緣盡時，亦會示現入涅槃的。
「諸佛」在世住得久了，或是所應教化的眾生已經教化了，或是所應救度的眾生已經救度了，亦即當佛認為他在世間上的任務已經完成，有意入於涅槃，那我對於「欲示涅槃」的諸佛，皆「悉」以最「至誠」懇切的心和態度，祈求諸佛，「勸請」諸佛，不要入涅槃，「唯願」諸佛，「久住」世間，經過「剎塵劫」的那麼久的時間。為什麼要請佛住世這麼長久？目的是為「利樂一切諸眾生」。當知佛能住在世間，不是閑在那裏什麼都不做，而為悲心所使不斷在為眾生說法，使得所有的一切眾生，都能聽到無上的佛法，進而依照佛法所指示的去行，終於得到了生脫死，成就無上菩提的最大利益。諸佛受請而不入涅槃，就好像薪盡，有人添柴，火就繼續不滅。
己八 頌後三願
庚一 合頌三願
所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。
前面的偈頌，是把十大願王中的前七願重頌一次，且是每一願每一願的分開來重頌；可是由現在起，則將後三願合起來重頌，所以科文叫做頌後三願。於中再分兩科，就是總表迴向與別頌三願。
本頌前三句，總牒前面所說的七願功德。開頭的『所有』兩個字，與第三句末後『諸善根』三個字，包括上面的七個大願。「所有禮」敬諸佛的功德，所有稱「讚」如來的功德，所有廣修「供養」的「福」德，所有「請佛住世」的諸善根，所有請「轉法輪」的諸善根，所有「隨喜」功德的諸善根，所有「懺悔」業障的「諸善根」。如是所有一切功德善根，我今全部都「迴向」一切「眾生」，迴向於無上「佛道」。使得一切眾生都得善根功德，使得一切眾生都得早日成就佛道。迴向眾生，是屬迴自向他，迴向佛道，是屬迴因向果。修諸功德善根，如不迴向，雖不是沒有利益，但只能得人天福報或二乘小果。
辛二 別頌三願
我隨一切如來學，修習普賢圓滿行；供養過去諸如來，及與現在十方佛。未來一切天人師，一切意樂皆圓滿，我願普隨三世學，速得成就大菩提。
這是重頌常隨佛學的一大願。於中，初句標示；次四句正明隨學；第六句明隨學因；末兩句示隨學的用意。
一個發菩提心修菩薩道的行者，要「隨」從十方三世「一切」諸佛「如來」修「學」佛法，修學佛法的主要目的，是為跟隨諸佛「修習普賢」菩薩種種「圓滿」的「行」願，亦即好像普賢菩薩將十大行願修得圓滿完成一樣。同時，更效法普賢菩薩那樣的「供養過去」一切「諸」佛「如來，及與」供養「現在十方」所有一切諸「佛」，並且還要供養「未來一切天人師」。天人師，為佛的十種德號之一。為什麼要這樣的隨諸佛學？隨佛修學的目的何在？為的是要獲得「一切意樂皆圓滿」。意樂，是即內心的要求，亦即內心的希望。隨順佛學最高的要求和希望，就是使令自身的意樂實現，使令眾生的意樂實現，亦即充足諸佛的意樂。果能這樣令三方面皆得意樂圓滿，就是善能學佛。
供養十方三世一切諸佛，是為求取福德，可是，如以成佛為目的而學佛，只具福德不夠的，必須還要兼具智慧。因此，除了供養諸佛以求福德，「我」們還要發「願，普隨」過去、現在、未來「三世」一切諸佛去「學」，以期從諸佛的學習中，求得大智慧。福德智慧兩皆具足，就會「速得成就」無上「大菩提」。成就大菩提，是即成佛。
所有十方一切剎，廣大清淨妙莊嚴，眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。十方所有諸眾生，願離憂患常安樂，獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。
這是重頌恆順眾生的一大願。於中初頌，標能益之尊。前二句，明剎土莊嚴；後二句，明主伴莊嚴。後頌，明所益之生。初句，明所順眾生；次三句，明願所得益。所得利益，計有四種：就是離憂患，常安樂，得法利，滅煩惱。發心行菩薩道的人要想成佛，除修自利法門，定還要修利他法門。要真做到利益眾生，首先是要恆順眾生。恆順眾生的意義和方法，在前長行中已說得很清楚，現只是簡單的再提一下，不再詳細的敘說，要知如何恆順眾生，可看前面長行解釋。
頌文中的剎，是印度話，譯為中文，是國土或世界的意思。「所有十方一切剎」，即十方所有一切國土、一切世界的意思。諸佛如來所居住的國土，是極為「廣大」、極為「清淨」，而又極為微「妙莊嚴」的。這是形容依報國土所具有的功德。依佛法說，十方世界中的每一世界，都有佛出現教化眾生的，佛為法王，為佛所教化的是群眾，「眾會圍繞諸如來」，是說佛在每一法會中，為廣大的群眾之所圍繞，一心恭敬的聽佛說法。眾，可說是各式各類的眾生，如諸天眾生，人類眾生，二乘眾生，菩薩眾生等。眾，亦可說是眾多的意思，如諸天眾生是眾多的，乃至菩薩眾生是眾多的。眾會，就是各式各樣的法會，如為人天眾生說法而舉行的法會，說法主就為人天大眾之所圍繞；如為二乘眾生說法而舉行的法會，說法主就為二乘眾生之所圍繞；如為大乘菩薩說法而舉行的法會，圍繞著如來的，就是大乘菩薩。佛說法的法會，每次參加的人數，總是成千上萬的，甚至無量無邊的，所以有的經中，稱為廣大眾會。如為大菩薩所舉行的廣大眾會，那參加聞法的群眾，就不是普通凡夫，而是內心清淨，外表莊嚴的聖者。他們把諸佛如來，團團的圍繞著。菩薩的法會是如此，其他的法會亦然，所以叫做眾會圍繞諸如來。這些眾會，不是在別的什麼地方，而是「悉在菩提樹王下」。諸佛如來的成佛，都是在菩提樹下，因一切如來成佛，不是偶然僥倖得來，而是行菩薩道教化眾生所得的成果，所以一在菩提樹下成佛，立即舉行說法大會而為眾生說法。
菩提樹王不論如何高大繁茂，它的腳下一定還要有其根株，當知菩提樹王的根，就是一切眾生，所以一位成佛的如來，不論是成佛前或成佛後，他的基層一定是以一切眾生為根的。菩提樹王的根，如得大悲水的灌溉滋潤，然後菩薩之花，佛陀之果就可完成。
普賢行者恆順眾生，「十方所有諸眾生」，所能得到的利益究是什麼？親近諸佛的眾生，由所親近的諸佛眾多，所獲得的利益當亦不在少數，但要而言之，實不外四種：一、「願離憂患」，普通有說：『生於憂患，死於憂患』，可見一個人在生命歷程中，始終在憂患中，過其極為痛苦的生活，所以眾生無不迫切的希求遠離種種憂患，而這唯有從親近諸佛中得以實現。二、願「常安樂」，離憂患苦惱而得安樂，只是短暫的一個時間，不是眾生所希求的，眾生所希求的，是常獲得身心安樂自在，而這亦唯從親近諸佛中始能得到。三、「獲得甚深正法利」，親近諸佛，目的是為聽經聞法，以驅除錯亂的不正確的思想，從而依於正法實踐實行，那就可以真正得到正法的利益，不再為錯亂的思想或相似佛法之所迷惑。四、「滅除煩惱盡無餘」，眾生由大悲水的灌溉滋潤，就可將熾盛的煩惱燄逐漸撲滅，終於滅除得乾乾淨淨，沒有剩餘的一絲一毫的煩惱保留下來。到了這程度，必可遠離生死得其解脫。
總之，為了恆順眾生，使眾生脫離煩惱，得大自在，將來定在菩提樹王之下成佛，而得廣大清淨莊嚴眾會之所圍繞。好像天空中的星群圍繞著月亮一樣，月亮猶如如來高居於中，群星猶如大菩薩眾，把如來團團圍繞著。
壬三 普皆迴向
癸一 別發十願
我為菩提修行時，一切趣中成宿命；常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。天、龍、夜叉、鳩槃荼，乃至人與非人等，所有一切眾生語，悉以諸音而說法。
從這頌文開始，重頌普皆迴向一大願。從前長行看，普皆迴向，是屬十大願王之一，但重頌中的普皆迴向，於中再別發其他的十大願。現這二頌八句，是普皆迴向十大願中的第一願，叫做護法願，這是極為重要的一大願。我們常說，如來正法，對於眾生，是有很大利益的，因為如此，當然希望正法不斷地弘揚，不斷的流傳下去，而這唯一辦法，是對正法加以護持，說法流通，令法常住世間，是即名為護法。這在《十地經》的十大願中，是屬第二受持願。如該經說：『願受一切佛法輪，願攝一切佛菩提，願護一切諸佛教，願持一切諸佛法』。受持佛法，實即護持佛法。其目的，不外是為自利利他。
受持佛法或護持佛法，主要是為修行菩提，所以說「我為菩提修行時」。此中所說的菩提，是最高無上菩提，亦即是佛果菩提。學佛者，不論出家在家，為了將來得能成佛，所以現在修菩薩行。
修菩薩行以求成就無上菩提；不是短時期所能成辦的，要經多生多劫的長時間才行，在這多生多劫的長時間裏，要想在諸趣中，護持自己所修學的佛法不失，首要得宿命智，就是一世一世在「一切趣中」轉時，以所「成」就的「宿命」智，知道隔世甚至幾百萬世所曾做過的事情，一經轉到人趣來時，回顧過去於諸趣中所經歷的一切，深深的感覺到，唯有「常得出家修」持「淨戒」，方能常生人天勝族，不致再墮三途八難。即或為了度化眾生，而入三惡趣中，更需要宿命智，清楚知道在各趣中活動的事實。修菩薩行，本有出家菩薩與在家菩薩的兩類：在家行菩薩道，固有他的方便，出家行菩薩道，亦有他的殊勝。出家人有出家人所應遵守的戒條，如比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒。因而出家者就應將自己所受的戒，嚴格的守持得清清淨淨，不得有所違犯。怎樣方能算是修持淨戒？這就要做到「無垢、無破、無穿漏」的程度。垢是垢染、骯髒的意思，無垢就是無垢染、不骯髒的意思。行者若犯輕戒，就如一樣東西被染污而積成垢穢，必須加以洗滌，方能恢復清淨。若對輕戒嚴持不犯，名為無垢。破是破碎破爛的意思，如碗破了就不能用。出家行者，如犯了根本重戒，就如斷頭一樣，失去佛化的生命，不得再在佛教僧團中，生存下去。無破，是即沒有破根本重戒，而在佛教僧團中，不斷的淨化自己。穿漏是譬喻，如古代浮海所携帶的浮囊，賴之以渡過大海，當然不能使它稍有一點穿漏，如穿了一個洞，或裂了一條縫，就不能將人帶過大海去。出家行者，假定犯戒，就將沉淪生死大海，不能到達涅槃彼岸。無穿漏，是即顯示嚴謹的守持如來淨戒，寧可喪失自己的生命，亦不違犯如來的淨戒，這末一來，當就不會墮落在三界中，而受生死大苦逼迫。
常生人天，修持淨戒，是行者所得的自利，但菩薩行者，不以自利為目的，而更要去利益眾生。怎樣去利眾生？沒有別的，要為眾生說法。說法所要度化的眾生，主要固是人天眾生，而實旁及八部異類鬼神。所以頌說：「天、龍、夜叉、鳩槃荼，乃至人與非人等」。天是天趣眾生，龍是畜趣眾生，夜叉是捷急鬼，鳩槃荼是醜陋鬼，或名甕形鬼。如是人與非人「所有一切眾生」的「語」言，是各各不同的。如天人有天人的語言，我們不但不會說，而且也聽不懂；龍、夜叉、鳩槃荼等的語言，同樣是我們不會說，不會聽的。不說其他的眾生，單以人類眾生來講，亦有各式各樣的語言，不說全世界的人類，有著各種的語言，如漢語系、拉丁語系、馬來語系等。只以中國來講：上海人講上海話，無錫人講無錫話，四川人講四川話，福建人講福建話，廣東人講廣東話，而各省中又有多種的語言，語言實是多得不得了。如將一切眾生語言數出來，真是罄竹難書！雖或有人能說中國話、馬來話、英國話、印度話、越南話、泰國話等，但這畢竟是少數。據說在聯合國辦事的人員，有的竟能精通三四十國的語言文字，但對全人類的語言文字，仍未能算是全懂，何況其他眾生的語言？就以目前來說，我們都是中國人，但我講的話，你們聽不懂，我又不會講你們的話，須要通過翻譯，你們始能聽懂，試想這樣說法，是多麼的難事！
菩薩不然，菩薩得到一切眾生語言三昧，可以聽懂各式各樣的話，亦可講說各式各樣的話。如門外的狗現在在叫，牠說什麼，相信在座的我們，沒有一人聽得懂，但在一個已得一切眾生語言三昧菩薩聽來，確能懂得這隻狗在說些什麼，亦可以狗的語言與之交談。因此菩薩行者，能運用一切眾生的語言為眾生說法，使每個眾生都能聽懂菩薩所說的佛法，所以說：「悉以諸音而說法」。唯有如此說種種法，才是真正護持佛法，唯有如此護持佛法，才使佛法得以弘揚，得以不斷流傳下去！
勤修清淨波羅密，恆不忘失菩提心；滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就。於諸惑業及魔境，世間道中得解脫；猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。
這二頌八句，是普皆迴向十大願中的第二大願，叫做二利願；在《十地經》的十大願中，是居第四修行二利願。於中，初二句明體性；次二句明業用；次四句明行相；於明行相中，初二句是法，後二句是喻。
願求自利利他的菩薩行者，要為「勤修清淨波羅密」。菩薩所修的波羅密，一般說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧的六種。在波羅密上加上『清淨』兩字，表示對於所修的波羅密，不起三輪的執著。以布施說，如能體達施者、受施者及所施物的三輪體空，即為清淨布施波羅密，亦為出世的無漏波羅密。布施如此，其他諸波羅密亦然。假定執有實在的施者，實在的受者，實在的施物，即為世間波羅密，不能以此完成自利利他的目的。欲所修的清淨波羅密完成，亦不是一件容易的事，要精勤勇猛的修，要常不停歇的修，修到功夫深了，各種波羅密，始得圓滿完成。於中最重要的，是在般若波羅密。《智度論》說：『五度如盲，般若為導』。前五波羅密的修習，如沒有智慧的領導，是不能進入清涼池的。
修清淨波羅密的目的，雖說不是不為個己的利益，但中心還是為了利益眾生。可是要想達到利益眾生的目的，發菩提心是更根本的，所以我們常說，什麼時候發菩提心，什麼時候就是菩薩；但是反過來說，什麼時候忘失了菩提心，什麼時候就失去菩薩的資格，就算你自己不願取消菩薩資格，別人也會將你菩薩資格取消。所以發心勤修清淨波羅密的菩薩行者，不管在任何困難情況下，都應「恆不忘失菩提心」，就是一剎那的時間，亦不可將菩提心忘掉！能時刻的不忘菩提心，而精勤的修清淨波羅密，就可漸漸的將煩惱障垢清除乾淨，不讓它有一絲的剩餘存在，所以說「滅除障垢無有餘」。障垢滅除盡淨，不會障礙修行，不再染污自心，那所修的「一切妙行，皆」得順利的修習「成就」。是以一個修學菩薩行者，無論如何不能忘失菩提心，如在修行過程中，忘失掉了菩提心，那就不論你修什麼微妙行門，不但不能得到成就，且要變成種種迷惑，甚至入於魔的境界。《華嚴經》說：『忘失菩提心，修諸善根，是為魔業』。
果能如上不失菩提心的修諸善法，「於」所起的「諸惑」並所造的諸「業，及」所發現的「魔境」，仍可從「世間道中得」到「解脫」，不受惑業魔境的束縛！唯此還要加以分別的：於諸魔業得到解脫是世間的解脫，即在修行時能制伏煩惱，不復為諸塵欲之所擾亂。原因修行，常會遇到魔境，有了魔境現前，是即顯示這個行人，在修行的途程上，已經邁進了一步，所以我們對於別人修行著魔，千萬不要加以竊笑，而在行者本身，亦不要為此恐慌，只要堅持自己的所行，不要為魔之所擾亂，就能從中獲得解脫，亦即證明行者，在修行工夫上，又向前邁進一步！於諸惑業得到解脫，是出世間解脫，即在修行時，能以般若的智慧，割斷惑業的繩索，使身心從中獲得自在解脫，是以修行要如法的認真的修，假如修得馬馬虎虎，或者修得隨隨便便，不能開發無漏智慧，則你仍為惑業兩條繩子繫縛得緊緊的，不能從中解脫出來！
為了顯示世間解脫，特舉「猶如蓮華不著水」的一喻以形容之。蓮華是出於淤泥而生長於水中，可是它能出淤泥而不染，生於水而不著於水。菩薩道行者，在污濁的世間，衝破魔的羅網，獲得解脫以後，雖仍行於世間，而不離於世間，卻不為世間欲樂動其心，亦不為外境沾其身。為了顯示出世解脫，特舉「亦如日月不住空」一喻以形容之。日月兩者，依於向來所說，是遊行太空的，在一般人看來，好像是住太空中的，而實日月不停的自行運轉，並不停住在太空中。此喻菩薩行者，雖已證得諸法空性，但不執有實在空性，亦不停滯在空性中，而能從空出假，度化一切眾生。如上分別，我們還可這樣說：從魔羅的掌握中跳出來，得到世間解脫，顯示行者不著於有；從惑業的繫縛中解放出來，得到出世解脫，顯示行者不著於空！唯有不著空有，才能得到解脫。得此兩種解脫，就是修行所得的兩大利益。
這二頌八句，是普皆迴向十大願中的第三大願，叫做成熟願，就是成熟有情；在《十地經》的十大願中，是屬第五成熟眾生願。於中，初句除苦，即大悲心；次句與樂，即大慈心；第三句是豎窮，即時間的無盡；第四句橫徧，即空間的無盡；第五句明所行；後三句結彼長時修行所成的因果。佛法教化眾生，有種、熟、脫的三個階段，就是未種的令種，已種的令成熟，已成熟的令解脫，不是一下能令眾生得解脫的。
成熟眾生，最要的無過於令眾生離苦得樂，而受苦最重的眾生，則莫過於地獄的寒熱苦，餓鬼的饑渴苦，畜生鞭策的苦。發心成熟眾生的菩薩，在大悲心的強力驅使下，亦以救拔三惡道眾生痛苦為急務，所以說「悉除一切惡道苦」，不是部分的消除，而是全部的消除。單是除苦還不夠，如果眾生沒有快樂，還得令眾生獲得所應得的快樂。發心成熟眾生的菩薩，在大慈心的強力驅使下，不分彼此的，不分親疏的，不分種族的，不分異類的，平「等」給「與一切群生樂」，決不過問眾生與我有沒有關係，只知怎樣的去給眾生的快樂。
菩薩行者以這樣的大慈大悲為眾生拔苦與樂；在時間方面講，不是短期的，「如是」直要「經於剎塵劫」這麼久的時間；在空間方面講，不是局限在一個地方，而是要普徧到「十方」一切世界中去，亦即深入每個角落去，而給以平等救濟，使諸眾生真正得到佛法的利益。普賢行者，利用這無盡時間與無盡空間去「利益」眾生，使眾生所得的種種利益，永「恆」而「無」窮「盡」的。
為了達到成熟眾生的崇高目的，菩薩行者本身必須以身作則的去如法實行，如本身不積極的從事利益眾生的工作，怎能達到成熟眾生的目的？利益眾生也好，成熟眾生也好，要為與諸眾生多多接近，並要恆恆時的隨順一切眾生，所以說「我常隨順諸眾生」。假定不接近眾生與眾生打成一片，要想成熟眾生，也就不可能了。不但「盡於未來一切劫」的恆順眾生，且更希望在未來應經歷的一切時劫中，「恆」常不斷的「修普賢」菩薩的「廣大行」願，將此普賢菩薩的廣大行願修好，就可「圓滿無上大菩提」而成佛了。圓滿菩提是廣大果，普賢行願是深廣因。有如是因，得如是果，因果必然，絲毫不容假藉的。
所有與我同行者，於一切處同集會，身口意業皆同等，一切行願同修學。所有益我善知識，為我顯示普賢行；常願與我同集會，於我常生歡喜心。
這二頌八句，是普皆迴向十大願中的第四大願，叫做不離願，即不離諸同伴，亦即出家人中，稱為同參道友；在《十地經》的十大願中，是屬第八不離願。於中，初頌明自分行，即與同行善知識共同的修學；次頌明勝進行，即由教授知識的策勵，促其更向前邁進。
在修菩薩行中，有所謂同行同願菩薩，就是大家同修一行門，同發一大願的人。可是在這現實世間，我們所經常見到的，就是最初開始時，大家同行同願，同參同修，是很要好的同伴，一旦時間久了，慢慢的陸續的，一個個的分開散離，很少能做到始終一如的。但就修菩薩道來說，不論是成熟眾生，不論是莊嚴佛土，是要很多同行同願者共同去推動的，嚴土熟生的大事，絕對不是一人或少數人所能成辦的。然由各人見解不同，思想不同，教化不同，作風不同，在彼此情趣各異的情況下，於是就陸續的分手，不能共同的携手合作。因此，菩薩行者要發願，與同伴相處，不能固執己見，要互相遷就體諒，不論在任何情況下，不與同伴相離，共同推動佛化。
在修菩薩行時，「所有」一切「與我同行」同修的同伴，無論「於一切」什麼「處」所，都能共「同」的「集會」在一起，好讓大家一同修學這十大願，以實踐菩薩的大行。大家共同集會在一處時，彼此間的「身」業、「口」業、「意業」，悉「皆同等」的恭敬至誠，沒有一些參差不齊的。例如拜佛，你拜佛，我拜佛，大家拜佛，是為同等；假如你拜佛，我睡覺，其他玩耍，即非同等。又如稱讚如來，你稱讚，我稱讚，大家稱讚，是為同等；假如你稱讚如來，我在瞎說閒話，其他論是論非，即非同等。又如你以利益眾生為前提，以教化眾生為目的，而我也是如此，大家都是這樣，是為同等；設若你在想盡方法利益群生，引導眾生走上向上向善向光明的坦途，而我卻在想方設法陷害眾生，把眾生拉到黑暗罪惡的深淵去，即非同等。既然大家三業活動是一致的，則普賢菩薩所指示的「一切」大「行」大「願」，不論是修福報的，不論是修智慧的，不論是其他任何一種嚴土熟生所應修的法門，都願大家共「同修學」。同行同願同修學的同伴，通常叫做同行善知識。當大家在一起修行時，自己如有不明白時，可向同伴請益，因而得到同伴的教授。設若不能常與同伴聚會一處，自己修持程度到達什麼階段，不得同行善知識的教示，是就不得而知。還有在修行過程中，有時不免會得懈怠，如沒有同行善知識的規勸和警策，可能就這樣的懈怠下去，終於退失道心。是以菩薩在向菩提大道邁進時，實在需要同伴的同修共學，不能或時有離同伴的！
在向菩提大道邁進中，「所有」一切教化我、開導我，使我在修行方面獲得殊勝利「益」的「善知識」，不時的「為我」開「顯」指「示」修學「普賢」菩薩十大「行」願的方法，讓我不致走錯了路向，切實履踐種種菩薩道的行門。這樣有了有益於我的善知識，當然「常願」這些善知識能夠「與我」一「同集會」在一處，不要離我而去，讓我得有長期親近的機會。不唯如此，而且善知識對「於我」還「常」常的「生」起「歡喜心」，不會對我有什麼討厭的心理。如善知識對自己生起討厭心，不但不會耐心的教導我，且會離開自己而去，那就不能不說是自己的一大損失！所以人與人間的相處，要能常使別人對自己生起歡喜心而不至於討厭，實在不是一件易事！因為彼此相處久了，對方短處缺點，越來越看不慣，所謂日久生厭，乃是自然現象！一旦彼此失去和樂，相互討厭，要想同住一起同修共學，那是萬難做到的！可是嚴土熟生的大事，定要同心協力，齊一步伐去做，才能達成任務！
願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞；於彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。
這二頌八句，是普皆迴向十大願中的第五大願，叫供養願；在《十地經》的十大願中是屬第一供養願。供養願，等於長行的廣修供養，有財供養和法供養的兩種。於中具有七種大義：一、福田大，即初二句頌；二、供具大，即第三句；三、供養心大，即第四句；四、正行大，即五、六兩句；五、因大，即第七句中的清淨兩字；六、功德大，即第七句的究竟普賢道五字；七、供時大，即末句。
一、福田大：「願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞」。諸如來，是佛寶；諸佛子，是僧寶。萬德莊嚴的佛寶，固然功德不可限量；戒行清淨的僧寶，功德同是無限無量。通常說：『三寶功德，難盡讚揚』。因而如對三寶常興供養，那是一定會得很大福德的，所以說：『佛法僧三寶，信施良福田』。
二、供具大：菩薩行者，願常面見十方三世一切諸佛如來，以及面見圍繞著諸佛如來的佛弟子眾，不是為了別的什麼，目的是要對「於彼」佛及諸弟子，「皆興廣大」的財法「供」養，期從佛及諸弟子們，得到殊勝的福德。
三、供養心大：以財法供養佛菩薩，不是短時間的，而是以「盡未來劫」這麼久長的時間，並且以「無疲厭」的心念歡歡喜喜的供養。如前長行所說四法可盡而供養心無盡，就是大心供養最具體的表現。
四、正行大：除以香華燈的財物供養，更以最上最高的法供養，所以說「願持諸佛微妙法」。因為香華燈的供養，只是屬於形式上的，不能表現學佛的精神，唯有學佛所學，行佛所行，奉行佛法，才是佛所希望的供養。修持諸佛微妙法門，能夠「光顯一切菩提行」。以什麼光顯？就是大般若。因為奉行佛法，就可證得出世清淨無漏慧。
五、因大：就是第七句中的「清淨」兩字，意顯所修的菩薩因清淨，其所結的菩提果自也非常清淨。
六、功德大：這是第七句中究竟普賢道五字。謂普賢菩薩所修的佛道，已經到達究竟圓滿，因而獲得最極殊勝的功德。於中道字，指見道、修道、無學道的無漏道，其體是般若智慧，即以智慧照徹空理，得以究竟普賢道。
七、時大：謂常常不停歇的供養，一直供養到未來的時劫窮盡。其實，未來時劫是沒有窮盡的，所以供養也就永遠的供養下去，同樣沒有窮盡的時期。總是誠誠懇懇的，綿延三際的，盡於法界的，無有疲厭的，常常修習諸佛妙法，以供養十方三世一切諸佛，期從光明裏頭，顯出一切菩提行來，所以說「盡未來劫常修習」。
我於一切諸有中，所修福智恆無盡，定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛，一一佛處眾會中，我見恆演菩提行。
這二頌八句，是普皆迴向十大願中的第六大願，叫做利益願；在《十地經》的十大願中，是屬第九利益願，又名三業不空願。於中，初頌前三句是不空因；後一句是不空果，次頌前三句明處徧；後句中的『恆』字明時徧，『演菩提行』，是法施眾生。總說，次頌是明利益時處。
菩薩在修學菩薩道的過程中，總是不休不息的在廣學一切，從來沒有空過的，不如世間一般人，在閒極無聊時，不特空過時間，甚至做出不當做的事來。「我於一切諸有中」，是說菩薩行者，在三有、五有、九有、二十五有中，或修福德，或修智慧，總是恆無有盡的，所以說「所修福智恆無盡」。同時，還修定、修慧、求方便和解脫等法門，所以說「定慧方便及解脫」。這裏的解脫，不是一向所說了生死得解脫的解脫，而是菩薩所修法門的八解脫。行者如此廣修種種行門，每修一法就得一種功德。如修某一種定，就得該定的功德。現在既修這麼多的法門，當然就會「獲諸無盡功德藏」了。功德藏，就是藏放功德的寶藏。這是譬喻，並不是真的將功德藏在什麼器具裏面。功德是沒有體積的，不是世間器具所能藏放的。修習種種妙行，得此無盡大功德藏，是即三業不空的事相。
菩薩廣修萬行，目的在於見佛，承受佛的教化，依於正法而行。說到見佛，問題全在我們要不要見，如果心欲見佛，則無處不可見，因佛徧一切處而無所不在的。在「一」粒微「塵中有」像微「塵數」那樣多的佛「剎」，而在「一」個「一」個佛「剎」中間，具「有」不可說不可思的「難思」議的諸「佛」。是諸「一」尊「一」尊的「佛」，都各「處」在「眾會中」，為諸廣大會眾之所圍繞。佛的數目雖如此眾多，圍繞著佛的會眾雖如此之廣，但我仍願參加在每一位佛的眾會中，時常見到無窮無盡的諸佛，在為會眾開演菩提妙行，不但使諸眾生得到成佛的無上大利益，亦能開發我的心智，使我進修福慧勝行，圓滿廣大無盡功德，所以說「我見恆演菩提行」。菩薩行者，三業所以不空，緣由即在得常見佛聞法。如不得常見佛聞法，怎能做到三業精勤而不空過？因見佛聞法後，由於佛的策勵，法的指引，自然而然的使你不致三業懈怠！
普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，佛海及與國土海，我徧修行經劫海。一切如來語清淨，一言具眾音聲海；隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。三世一切諸如來，於彼無盡語言海，恆轉理趣妙法輪；我深智力普能入。
這三頌十二句，是普皆迴向十大願中的第七大願，叫做轉法輪願；在《十地經》的十大願中，是屬第三轉法輪願。在頌文中，有很多『海』字，都是形容詞，形容甚深廣大而不可窮盡的意思。於中，初頌明轉法輪處，以顯時、處、說、主、伴無盡的意思。次頌明轉法輪音，以顯清淨語音無有窮盡的意思。第三頌：初句明轉法輪人；次句明轉法輪語；三句明所轉法輪；末句明轉法輪音。
「普盡十方諸剎海」，是形容在十方空間中，有無量無邊那麼多的世界國土，亦即顯示處所無盡的意思。「一一毛端三世海」，是形容在最極微小的一一毛端上面，還要經過去、未來、現在三世那麼長久的時間，亦即顯示時間的無盡。「佛海」，是顯說法主的無盡。由於佛有無量無邊那麼的多，其所居住的佛國土，也就有無量無邊那麼的多，所以說「及與國土海」。在空間方面，雖有十方諸剎海；在時間方面，雖有毛端三世海；而佛和國土又是那麼的多，而「我」仍然發願在上述的空間和時間中，普「徧」地「修」學菩薩「行」，而且不是短時期的，是要「經」過無量無邊時「劫海」的。
經過這麼久遠時劫親近諸佛，無非是要聽佛說法，且請佛轉妙法輪，勸化眾生，救度眾生。請佛轉法輪，因佛說法的效力大，攝化眾生廣，為什麼？以「一切如來」所說的「語」言，都是極為「清淨」的，不含絲毫的染污成分在內，所以眾生聽到這種清淨語言，也就深受如來的感化，而得很大的法益。不唯如此，而且佛所發的「一言」，不是單純的一言，於此一言之中，「具」備「眾」多的「音聲海」。換句話說，在佛所說的一音聲中，具足一切的音聲。因佛的一言包含一切的言音，所以能「隨諸眾生意樂」要求，要聽什麼「音」聲，就聽到什麼音聲。隨順聽的人說慣怎樣的語言，就聽到是怎樣的音聲。如人類眾生要聽中國話，佛就以中國言音為他說法。中國人中，廣東人要聽廣東話，佛就以廣東言音為他說法，江蘇人要聽江蘇話，佛就以江蘇言音為他說法。其他各類眾生要聽他們所聽的話，佛就以他們所要聽的言音為他們說，務使每一眾生都聽懂佛的言音，而了解佛所說的是什麼意思。《維摩經》說的『佛以一音演說法，眾生隨類各得解』；《起信論》說的『圓音一演，異類等解』；都是這個意思。佛不但能隨順眾生的意樂，以眾生的各種言音為之說法，而且佛是辯才無礙的，沒有任何一個人能同佛辯論的，也沒有那個人在辯論中能勝過佛的，所以說「一一流佛辯才海」。以此無礙辯才，斷除眾生的懷疑，折伏外道的異論，使之接受佛法的真理，而皈投到佛陀座下來！
過去、現在、未來「三世」中的「一切諸」佛「如來，於彼」十方諸佛國土，發出「無盡語言海，恆轉理趣妙法輪」。合於真理的意趣，叫做理趣。諸佛如來所發出的語言，都是契合趣入真理的語言，假定不是契合趣入真理的語言，佛是絕對不說的。諸佛如來就是恆常的以這樣契合趣入真理的語言，來推動微妙法輪，使法輪永遠到處旋轉著，令諸眾生皆得聽聞妙法。諸佛所轉動的法輪，雖是微妙不可思議的，不一定為一般人所能理解，但「我」願求本身具有高深的智慧，憑此高「深智」慧的「力」量，「普能」具「入」諸佛微妙法輪內，正確了解佛所說的妙法，而不辜負諸佛辛苦的轉妙法輪。
關於『一言具眾音聲海』的道理，聽來似乎有些不可思議，為一般人所難信受，但事實的確有這可能，而且不唯佛有這樣的能力，就是祖師也有這本領的。
我國浙江寧波天童寺，是個有名的禪宗道場，過去有位擔任該寺的住持，是位了不起的祖師。大陸叢林中的規矩，做住持的於早晚課誦完畢要禮四聖。四聖就是韋陀、伽藍、祖堂、齋堂。該位祖師，在每次去禮拜四聖時，總有一個侍者提著燈籠替大和尚照路，提著燈籠的侍者，每見大和尚在禮四聖時，口中不停的在念誦，但又不知是念誦的什麼？侍者為打破這疑團，一天就向大和尚問道：『請問和尚，你每天在拜四聖時，念的是什麼經咒』？大和尚回答說：『我每天在禮四聖時，是念的整部華嚴經』。《華嚴經》有八十卷，一天念八卷，要十天才能念完，現在這位大和尚，在短短的時間內，將八十卷《華嚴經》念完，不但當時那位侍者，難以相信，就是我們今日聽來，亦覺是不可思議的事！大和尚見侍者懷疑不信，為證明自己沒有說誑語起見，就在過堂吃早飯時，將八十卷《華嚴》拿出來，分給其他的僧眾，使八十個僧人各持一卷，在座的僧人，分得的卷數不同；內容字句自然迥異，可是當大和尚從頭展讀時，到一卷讀完，其他的僧人，所持的卷數雖不同，但每人所聽到的，大和尚所讀的一卷，就是自己所持的一卷，證知大和尚在念一卷《華嚴經》時，同時就將八十卷《華嚴經》一起念完。祖師尚且如此，何況諸佛如來？所以『一言具眾音聲海』，不是神話，而是佛菩薩的妙用。
我能深入於未來，盡一切劫為一念，三世所有一切劫，為一念際我皆入。我於一念見三世，所有一切人師子，亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。
這二頌八句，是普皆迴向十大願中的第八大願，叫做淨土願；在《十地經》的十大願中，是屬第七淨土願。看頌文的表面，並沒有說到淨土，但淨土的意義，實含在裏面。細細推究起來，於中共有七種淨義：一、同體淨，就是初頌；二、自在義淨，就是次頌的五、六兩句；三、因淨，就是第七句。唯此因淨，又有二種：㈠、生因，就是六度等；㈡、依因，這又分為二種：⑴、鏡智淨識為土所依，就是自受用土；⑵、後智通慧為土所依，就是他受用土。四、果淨，就是第七句的境界兩字。果有二種：㈠、所生果，就是相淨；㈡、示現果，就是臨機示現。末句，含有二種境，就是第五受用淨與第六住處眾生淨。至第七相淨，則攝在果淨的境界二字之中。
一、同體淨，是同一法性的意思，初頌就是顯示這個。普賢行者說：「我能深入於未來」的許多時劫，並且「盡」其未來所有「一切劫」數的時間，都納在「一念」中，不但未來的時劫如此，就是過去、現在、未來「三世所有一切」的時「劫」，也容納在我的一念中，所以說「為一念際我皆入」。三世劫數的時間是很長的，剎那一念的時間是很短的，現在頌中說：一念入一切劫，一切劫攝於一念，是即《華嚴》說的劫念相攝。一般執有時劫實體的，以為短時不是長時，長時不是短時，怎能相攝？不錯，時間如有實體，確是不能相攝，但時間無實自體可得，念劫其性本是空寂，《中觀論》說：『因物故有時，離物何有時？物尚無所有，何況當有時』？正因時間性空，念劫可以相攝，亦可得入我之心中，我心與念劫打成一片，透入三世一念中以淨佛國土。
二、自在義淨，是說心已離開煩惱的束縛，而得自由自在的意思。普賢行者說：由於「我」已洞達時間的無實自體，所以能「於一念」之中，「見」到「三世所有一切人師子」。人師子，前面說過，就是佛。意思顯示在最短的一念中，可以面見過、現、未來十方一切諸佛如來。這裡說見如來，是體悟法性以後所見到的真佛，見到真佛得大受用，所以叫做自在。既然見佛，佛有佛所居住的淨土，當然亦得見到佛土。『此佛即是法身，此土即是法性。法身徧於三世一切諸佛，法性統收一切諸佛國土。只須當下介爾一念，證得法性，則能普見三世諸佛。而此法性，原為心中本具天然性德，所以謂之自在義』。
三、因淨，淨佛國土，不是自然成的，由修淨因而來，所以叫做因淨。《維摩經》說：『布施是菩薩淨土』，是即顯示布施為淨土的生因，亦即以布施而莊嚴佛土。不但布施如此，六度萬行皆然。依因，是指諸佛所有的智慧，亦即顯示諸佛淨土由無漏識智之所變現的。如圓鏡智識，為自受用土的所依因；如後智通慧，為他受用土的所依因。不論是自受用土，不論是他受用土，都是諸佛的境界，這種境界就是相淨。
四、果淨，修普賢行的行者，所修的因既是清淨的，所得的果當亦是清淨的。所得清淨果有兩種：一從無漏中親種所生起的受用身土，叫做所生果；二是遇到什麼機緣就示現什麼身土的變化身土，叫做示現果。這果淨，又叫做相淨。由於因淨果淨，就是諸佛所生所現的身土相，所以叫做相淨。由於普賢行者，不但願得面見諸佛如來，「亦」願「常」得「入」於「佛境界中」。佛境界既是淨土，入佛境界中，就是生淨土。
五、受用淨，就是受用淨土，即頌中的「如幻解脫」。要得到受用淨土，就得修到所有的過失完全離去，所有的功德完全成就，獲得如幻解脫，示現清淨受用，名為受用淨。所謂離過，就是頌文所說的解脫，因為解脫種種煩惱，自然遠離種種過失。
六、眷屬淨，亦即住處眾生淨。照《十地經》的原來文句看，在這句中，只有眷屬兩字，沒有威力兩字。該《十地經》說：『成就清淨道』。此頌中說「及威力」，是即以威勢之力而成其種種功德，沒有威力的加持，種種功德就不能完成。正因《十地經》有眷屬兩字，所以這是住處眾生淨。
七、相淨，這是攝在果淨中的境界二字裏。
總之，統上具足七種淨義，所以叫做淨土願，以形容諸佛國土的清淨莊嚴，而使行者願生淨土之中。
於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎，一方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴淨。所有未來照世燈，成道轉法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。
這二頌八句，是普皆迴向十大願中的第九大願，叫做承事願，就是承事諸佛；在《十地經》的十大願中，是屬第六承事願。於中，前頌初二句，明塵剎相容；次二句，明智土成淨。後頌初二句，明佛法化度；末二句，明往詣侍佛，亦即承事諸佛之意。
淨土願中，要為說明劫念相攝；承事願中，則是說明剎塵相融。「於一毛端」所佔的「極」為「微」細的空間「中」，能夠「出現」過去、現在、未來「三世」所有一切清淨「莊嚴」的佛「剎」。我們試想一想，在人類肉眼所不能見的好像毛端那樣的極微中，而有廣大無邊的清淨莊嚴的佛土出現，毛端極微不見其大，無邊剎土不見其小，這不是毛端塵剎的相融是什麼？如以華嚴家說，是即事事無礙的境界。毛端，不是一個兩個，不是三萬、五萬，而是多得像十方塵剎那樣的多，所以說「十方塵剎諸毛端」。如毛端般的佛剎，不論是如何眾多，「我皆深入」到每一佛剎中去，修種種的行門，使諸佛剎，更為清淨，更為莊嚴，所以說「而嚴淨」。
到諸佛國土中去，不但莊嚴諸佛剎，而且承事諸如來。「所有未來照世燈」，照世燈，即是佛。佛出現到這世間來，為世間帶來了無限光明，照耀著黑暗的世間，好像一盞光亮的燈一樣，所以稱佛為照世燈。未來的佛，不管是怎樣的多，同樣都要經過「成」佛「道、轉法」輪，以覺「悟」世界的一切「群有」。一切群有，就是一切眾生。以佛法教化眾生，使諸眾生從迷夢中，覺悟過來。到佛把本身應該做的利生大事做完，例如釋迦佛在這世間完成四十五年的教化眾生任務以後，所謂『所應度者皆已度訖，所未度者皆亦已作得度因緣』，就要示現涅槃，所以說「究竟佛事示涅槃」。當每一尊佛，在經過成道、說法、度化眾生、示現涅槃的各個階段中，「我皆往詣而親近」。親近諸佛，承事諸佛，從諸佛修學佛法。
速疾周徧神通力，普門徧入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力，徧淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力，定慧方便威神力，普能積集菩提力，清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。
這三頌十二句，是普皆迴向十大願中的第十大願，叫做成正覺願；在《十地經》的十大願中，亦是屬於第十成正覺願。全文有十二力，前九是明業用，後三是結因成果。以十二力配合而為十業，以顯佛果業力功德的殊勝，希望很快的成就如佛所有的這種力用，所以叫做成正覺願。
一、自在業，就是「速疾周徧神通力」。謂運用神通的力量，能在極短的時間內，迅速而又快疾的周徧十方世界，不受任何外物的阻礙，是為自在業。
二、正覺業，就是「普門徧入大乘力」。謂修大乘佛法的行人，以其所修的功德，如所起的慈悲，所度的眾生業，無不徧入普門。而此普門，基於正覺心來，令諸眾生將來皆得成等正覺，所以叫做正覺業。
三、說實諦業，這是由三種力用所合成的。㈠、普修智行，就是「智行普修功德力」。謂對智慧和行為的功德，要作普徧的修學。智行普修，即是一般說的解行並進，亦即理論與實踐打成一片。唯有如此，方有功德，具此功德以度化眾生，方收弘化的功效。㈡、威神普覆，就是「威神普覆大慈力」。謂佛法的弘揚者，對於眾生的教化，要具有大威勢及大慈力，使眾生生起敬畏之心。所謂『有威可畏，有慈則敬』。威是折伏，慈是攝受，這都是度化眾生所應有的態度。㈢、莊嚴淨福，就是「徧淨莊嚴勝福力」。謂佛法的弘揚者，善巧說法的智慧，固然是個重要條件，而周徧、清淨、莊嚴、殊勝的福德力，尤為不可缺少的條件，因有福德力而說法，更易使眾生信受奉行，而且沒有福德力說法，不特感召力不強，甚至沒有人去聽你說法，說法沒有人聽，佛法怎能弘揚出去？
四、證教化業，就是「無著無依智慧力」。謂佛法的弘揚者，不是為眾生說什麼特別法門，而是就將自己所證得的是什麼，老老實實的說出來，以教化眾生。但這要有沒有執著、沒有依傍的大智慧力，才能做到；如有所執著或依傍，是就沒有智慧去證自己所要證的，又怎能以所證的教化眾生？唯有以自所證去教化，才最親切。
五、種種說法業，就是「定慧方便威神力」。謂佛法的弘揚者，如要真正善為說法，發揮弘揚佛法的大用，必須具有定力、慧力、方便力、威神力才行。
六、不斷佛種業，就是「普能積集菩提力」。不斷佛種，就是紹隆佛種。怎樣能使佛種不斷？唯有發菩提心，修菩提行，積集菩提資糧，就可接續佛種，不致斷絕佛種。如佛就是菩提心獲得圓滿者。所以真正不斷佛種，不但要充實自己的菩提心，更要使諸眾生積集菩提力。
七、法輪復注業，就是「清淨一切善業力」。謂依甚深廣大的智慧，能使一切善業得到清淨。善業的是否清淨，就看執著不執著，有智慧而不執著，善業即得清淨，無智慧而有執著，善業即不清淨。如以佛說，佛本已證涅槃，所以往返世間，示現清淨善業，為眾生轉法輪，是即顯示佛陀大悲心的無有窮盡。
八、摧滅煩惱業，就是「摧滅一切煩惱力」。謂到成等正覺時，運用一念相應妙智，將自心中的一切粗細煩惱，予以徹底的摧毀撲滅，不再有纖毫的存在。
九、降伏魔怨業，就是「降伏一切諸魔力」。謂到成等正覺時，不但摧滅內心的煩惱，亦復降伏外在的諸魔。如釋迦佛在菩提樹下破魔軍而成正覺，即此。
十、普賢勝因業，就是「圓滿」一切「諸行力」。謂如前面所說的種種，假定皆能修習完成，則普賢菩薩所修的一切諸行，也就圓滿完成。
癸二 總結十願
普能嚴淨諸剎海，解脫一切眾生海，善能分別諸法海，能甚深入智慧海。普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。
這三頌十二句，是總結前面普皆迴向的十大願。頌中有很多海字，作形容詞用，顯示廣大無邊深不可測之意。
「普能嚴淨諸剎海」，這是結前第八淨土願。願能普徧的莊嚴清淨一切的佛剎，使得所有的國土，都成為淨土。「解脫一切眾生海」，這是結前第三成熟眾生願。願能利益眾生，使諸眾生，都得解脫，從高處說，就是令一切眾生皆得成佛。「善能分別諸法海」，這是結前第七轉法輪願。願以智慧善巧的分別一切諸法，什麼是善法，什麼是惡法，什麼是正法，什麼是邪法，什麼是雜染法，什麼是清淨法，什麼是有漏法，什麼是無漏法，什麼是有為法，什麼是無為法，為眾生開示得清清楚楚，令眾生不致邪正不分，善惡不辨，染淨混淆。「能甚深入智慧海」，這是結前第一受持願。願受持如來的正法，得以入於甚深的智慧海中。『深入經藏，智慧如海』，正是這一顯示。佛法行者，如對經藏深入研求，領會其中奧妙理趣，必然會得廣大智慧。經中到處都說，佛法是甚深微妙的，一定要有大智慧，才能領悟其中的奧妙，而智慧的啓發和獲得，是從研讀經藏，深入經藏來。因此，真正做個菩薩行者，應願深入經藏，受持正法，期能獲得如海智慧。
「普能清淨諸行海」，這是結前第二修行二利願。謂菩薩行者，對所修的諸行，要想獲得清淨，定要不生執著，亦即是不著有、不住空，以解脫惑業與魔境的二害，而獲得空有俱無所住的二種利益。「圓滿一切諸願海」，這是結前第六利益願。菩薩行者所願得的利益，不是為求自己的利益，而是為求眾生的利益。既然發願利益眾生，就得修一切行門，使一切諸願皆得圓滿。「親近供養諸佛海」，這是結前第五與第九的二願。供養，是結前第五供養願；親近，是結前第九承事願。親近就是承事，要親近諸佛，就該承事諸佛，果能承事諸佛，自會親近諸佛，所以經中有時將親近承事，集合在一起講。「修行無倦經劫海」，這是結前第四不離願。謂菩薩行者自願說：不論我在什麼地方，所接觸到的，不論是諸佛菩薩，不論是大善知識，不論是同修學者，我永遠同他們在一處修行，我永遠不離開他們，而且在時間方面，不管經過多少時劫，我都精進不懈的無有厭倦。
「三世」所有「一切諸」佛「如來」，所修最高最上「最」殊「勝」的無上「菩提諸行願，我皆」誠誠懇懇的去「供養，圓」圓「滿」滿的去「修」，而且「以」學「普賢」菩薩一樣的「行」願，一直修到「悟」證最高無上「菩提」。前三句是說所修因的圓滿，後一句是說所證的正覺果滿。總說一句，這首頌是結前第十速成正覺願。
子二 結歸二聖
一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，我今迴向諸善根，願諸智行悉同彼。願身口意恆清淨，諸行剎土亦復然；如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。
上面是總結前十，下面是結歸二聖。二聖，就是文殊菩薩與普賢菩薩，是佛的二大脇侍，為助佛揚化的二大幫手。他們在佛教中的地位非常崇高，特別在《華嚴經》中，二聖的地位尤為重要。因此，這裏結歸二聖。於中，首先結歸普賢菩薩，就是現在所說的二頌。
「一切如來有長子」者，長子即第一個兒子。以世俗家庭說，如其家有三五個兒子，老大就是長子。在佛法中，常說如來有嫡子和庶子：嫡子，是指大乘菩薩；庶子，是指二乘聖者。如來的嫡子很多，在眾多的嫡子中，有資格稱為長子的，就是經中所稱的上首，上首就是長子之意。一切如來都有他的長子，不論釋迦佛、彌陀佛、藥師佛等，各各有他們的長子。今釋迦佛座下的長子，「彼名號曰普賢尊」。其實，不但釋迦佛的長子叫做普賢，十方三世一切諸佛的長子，彼號亦名普賢。為什麼一切諸佛長子都名普賢？因佛菩薩的聖號，都是以其本身的功德而命名的，你有什麼功德，就立什麼名號，能成為佛長子的高級菩薩，必然具有同樣的功德，所以有同一名號。太虛大師說：『如來長子，以普賢為一切因行無不圓滿之最高位菩薩。故普賢行為究竟圓滿之因行』。
「我今迴向諸善根」者，此中我字，是指發心修菩薩道的行者。謂我現在願將自己過去修持所得的所有一切善根功德，完全迴向於普賢菩薩的大行大願中，並「願」自己所有的「諸智」和諸「行悉同彼」，就是達到與普賢菩薩所具有的一樣。
「願身口意恆清淨」者，就是願使自己身口意三業，恆恆時常常時的清淨沒有染污，能夠做到三業清淨，這確是很難得的。如我們的三業，常是染污而不清淨的。在身體方面，有時做些是非顛倒、邪正不分的事；語言方面，有時說些不三不四，啓人邪思的話；心裏方面，有時打些壞的念頭，用不正的心思，這都是染污不清淨的三業。「諸行剎土亦復然」，意即顯示不但要求個己的身心清淨，而且願所修的一切諸行，亦恆時的保持清淨無染，至於所到達的十方三世一切國土，固然要使莊嚴清淨，就是自己成佛所居住的國土，亦是清淨莊嚴的。
「如是」我如具有如上所說的甚深清淨的「智慧」，那我也就可以「號」為「普賢」。普賢這名號，不是那位菩薩特別專有的，而是任何菩薩行者都可稱的，問題只在是否具有如是智慧。普賢這名號，既是任何人都能採用，現我願和他一樣具有大智慧，一樣的具有清淨三業，一樣的清淨諸行及諸佛國土。當我的一切和他同等時，我也就可以號為普賢，所以說「願我與彼皆同等」。
我為徧淨普賢行，文殊師利諸大願，滿彼事業盡無餘，未來際劫恆無倦。我所修行無有量，獲得無量諸功德，安住無量諸行中，了達一切神通力。文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然；我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。
本品的說法主是普賢菩薩，品中內容所說的是普賢行願，結歸普賢是對的，為什麼要結歸文殊？這因文殊與普賢，同為佛的脇侍，普賢為了不自專美，特以高度的謙虛精神，說偈稱讚文殊，表示對之無限崇敬，亦即歸功於文殊而不自居。
發心修菩薩行者說：我願普徧地修持普賢菩薩的種種大行，亦願普徧地實踐文殊菩薩的種種大願，而且使所修的大行及所實踐的大願，完全修到清清淨淨，再沒有染污成分在內，所以說「我為徧淨普賢行，文殊師利諸大願」。原來，文殊是代表智慧的，普賢是代表行願的，唯有智行的統一，所修的菩薩行，才能圓成大覺果德。效法這兩位大菩薩，修持他們的大行大願，必使所修的行願，獲得圓滿無缺，猶如二聖本身一模一樣，所以說「滿彼事業盡無餘」。這樣的修學，當不是短時間所能成辦的，是要經過未來際劫的長久時間，雖要經這麼久遠的長劫時間，但我修持的精神，始終保持原有的精進，永遠不生厭倦的心理，所以說「未來際劫恆無倦」。
既然效法普賢文殊二大士修持大行大願，則「我所」應「修行」的法門，當是「無有」限「量」的眾多。正因修學無有限量的眾多法門，所以所獲得的功德，也就無量無邊的眾多，名為「獲得無量諸功德」。既然願修無量無邊的行門，而得無量無邊的功德，當然就要「安住」在「無量」無邊所修的「諸行中」，全心全意的集中精神，從事於修行工作，使所修的諸行，不致意外的中斷。而且在修行中，得到什麼神通，都能明白知道，所以說「了達一切神通力」。
「文殊師利」所有的「勇猛」大「智，普賢」菩薩所有的智「慧行」業，也同文殊師利菩薩是一樣的，所以說「亦復然」。發大願的目的，在成就菩薩行。意即依文殊的勝解，求普賢的勝行，以期達普賢行之目的。通常說到這二大士，總以文殊為智慧的代表，稱為大智文殊，普賢為大行的代表，稱為大行普賢。殊不知文殊在修行方面，也是精進不懈而得圓滿成就的，普賢也是在他智慧力量推動下，而圓滿修成大行大願的。如文殊只有大智而沒有廣大行願，就不能成為一個令人景仰尊重的大菩薩。如普賢只有廣大行願而沒有甚深智慧，則他的大行大願也就不得圓滿成就。因此，文殊師利的勇猛智，普賢菩薩同樣的具有，這從他大行大願的表現，可看出他的勇猛智來。「我今」將我在修行過程中所修集的一切功德「善根」，都用來「迴向」於普賢和文殊二大士，以期「隨彼」二大士，修學他們所修學的一切，所以說「一切常修學」。如常時學習他們所有的大智慧、大行願以及其他的一切。嚴格說來，菩薩行者要跟隨學習的對象，不唯大智文殊和大行普賢，其他如大慈彌勒、大悲觀音、大願地藏等諸大菩薩，都是菩薩行者所要跟隨學習的對象。不過，每一部的重心點不同，所介紹學習的對象，自也有別。如《地藏經》就介紹地藏菩薩為學習的對象；〈普門品〉就介紹觀音菩薩為學習的對象；本〈普賢品〉就介紹文殊、普賢為學習的對象。其實，舉凡諸大菩薩，無不是初發心者學習的對象。
三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。
佛法迴向的這一法門，是拓展行者心量的，亦即是要行者，不要把所修的功德，看成是一己所有的。由於迴向是十大願中的最後一願，有它特別的重要性，所以普賢於最後特別讚歎發迴向心的行者。而且這是十方「三世」一切「諸佛所」一致「稱歎」的，認為「如是」所有的大願，是「最」極殊「勝」的「諸大願」，是值得每個大乘佛法行者去修學的，假如我們跟隨這些殊勝大願去修學時，十方三世一切諸佛如來，也會一致的稱歎我們，認為我們是希有難得的。十大願王既然殊勝無比，我現在願將我所修的許多功德善根，毫無保留的全部迴向眾生，迴向佛果，迴向真理。所以說「我今迴向諸善根」。為什麼要這樣迴向？「為」的是要「得」到「普賢」所有的「殊勝行」。換句話說，是要得到像普賢所有的特別殊勝的功德。
願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，親覩如來無量光，現前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大徧十方，普利一切眾生界。
前面重頌常隨佛學，恆順眾生，普皆迴向的最後三大願，分兩大段，第一段別頌三願，已經解釋，第二段重頌淨土，現來開始簡單的說明。
臨終一著，是佛法所極重視的，在此最後關頭，稍為有所差錯，前途極為危險，佛法的修學者，特別是淨土行者，對這一點不敢大意！頌生淨土，是即導歸極樂，以示為行者究竟歸宿之所在。
修普賢行者說：我「願」在「我臨欲命終時」，亦即在我生命將欲結束時，「盡除一切諸障礙」。佛法行者臨命終時，能不能往生淨土，就在看他能不能盡除障礙。當知一個人在命終時，障礙是特別多的。舉例來說：家中一位老人家過世了，他的兒孫就在旁邊哭哭啼啼，鬧到天翻地覆，哭到日月無光。做兒女的意思，自己父母過世，如不號啕大哭，是即等於不孝，為了表示對父母的孝心，一定要哭到天愁地慘，血淚交流！可是，站在佛法的立場講，這不是顯示對父母的難分難捨，而實是給與父母在臨終時一大障礙。因死是人生必然的結束，誰也逃不脫這一關，且人死是不能復生的，哭又有什麼用？所以當父母死時，哭實在不是辦法。如你父母是修淨土的，臨終本可往生極樂世界的，但因兒女的一陣啼哭，引起他的牽腸掛肚，不忍心捨離子孫，因而不能往生，這能說不是兒女的過失嗎？為了孝順父母，結果害了父母，這是智者之所絕對不取的！
一個有相當修持的行者，早將世間一切放下，一心只求往生淨土，再也沒有其他妄念，可是當他正在生死邊緣上時，其親屬如不斷的傳出陣陣啼哭聲，將父子母女親情勾起，使之對塵世稍作留戀，往生的心念稍為分散，就不能達到往生淨土的目的。因此，在佛法中，一再告誡，在臨命終時最重要的這一剎那，最要緊的一著，就是助人念佛，他的子女道友，亦以助念為務，果能如此，是人必得往生淨土。所以在自己的父母或親友臨命終時，千萬不要啼哭，應將哭的情緒昇華而為助念，才是真正的愛護死者。如因自己的哭，成為死者往生的障礙，不但絕對不是對死者的愛護，而實真是太對不住死者！
臨終往生淨土的障礙，除了孝子賢孫的遶床痛哭，還有子孫在死者面前爭財奪產，吵個不停；或頻頻詢問死者的帳目如何交待？人欠欠人的實數如何？死者經過生者的一問，就去慢慢思量，告知帳單放在那裏，應該怎樣去取？這麼一來，死者的心完全集中在這方面，往生淨土的意念早已失去，那裏還能往生淨土？所以當一個人臨命終時，我們儘可能的不要以世事去擾亂他，以免障礙他的往生。世人不知臨終一著的重要，往往在這最後關頭，向死者問這問那，實在是要不得的！
除了這些障礙，還有惡業現前。無可否認，不論何人，從無始來，或多或少，都有一些罪業，這些罪業，生前不曾發現，到了臨命終時，所有一切罪業，都呈現在死者面前，現出種種可怕形狀，使死者感到心驚害怕，忘掉了往生淨土的心念，當知這就是命終的障礙。所以真正求生淨土的行者，願於臨命終時，避免往生淨土的一切障礙，而得安然的順利的往生淨土！
往生淨土的障礙，既然完全的免除，則在一口氣提不上來時，自然會見阿彌陀佛來接引我，所以說「面見彼佛阿彌陀」。臨命終時，見到阿彌陀佛、觀世音和大勢至兩大菩薩，手執金臺來接引我，那我立刻「即得往生安樂剎」。安樂剎，是安樂的佛剎，在此就是指的西方極樂世界。見阿彌陀佛等得生極樂世界的，歷代可說是很多的，現在舉淨土宗的初祖以為證明。我國東晉時候，慧遠法師在廬山結社念佛，有一天正在念佛時，忽見阿彌陀佛及觀音勢至兩大菩薩，在天空中候著，並且對慧遠法師說：『再過七天，你就可生到極樂世界去了』！慧遠法師，聽了以後，記在心頭，到第七天，果然無疾而終，為阿彌陀佛接引到西方極樂世界去。由此證明，見佛生西，是千真萬確的事，不是不可兌現的空頭支票！
「我既」獲得「往生彼」極樂「國已」，對上所說的種種大願，就可完全使之圓滿修學成就，所以說「現前成就此大願」。因如上說的種種大願，想要把它修學圓滿成就，在這娑婆世界，實不是一件容易做得到的事，原因就是娑婆世界的障礙太多，對於修行有很大的阻力。但往生西方淨土後，不特修行的環境美滿，所接觸的都是諸上善人，因而很快能將種種大願修得圓滿成就。且所成就的大願，不留剩一些不圓滿的，所以說「一切圓滿盡無餘」。往生淨土的行者，到了這時，自利的工夫，可說完全做到圓滿完成。
自利的工夫圓滿完成，是不是就算達到往生淨土的目的？不！真正的淨土行者，不是以自利為主，而是還要去利他，所以進而「利樂一切眾生界」。即使眾生界中的一切眾生，都能得到利益安樂。往生淨土的行者，如不能去教化眾生，利益眾生，救度眾生，那是不像大乘根器的，亦是不能生到淨土去的。所以每個求生淨土的人，沒有不發願度眾生的，且到十方世界去度眾生。娑婆世界往生極樂的，每每要再回到娑婆來，度化娑婆世界的眾生，使娑婆世界的每個眾生，都能生到極樂世界去。如說『不違安養入娑婆』，是即此一精神的流露！
在極樂世界，參加阿彌陀佛的法會大眾，都是身心清淨的，如說『清淨大海眾』，如說『諸上善人俱會一處』：都意味著此，所以說「彼佛眾會咸清淨」。當「我」往生到西方淨土「時」，是「於」最「勝」的「蓮華」化「生」的，亦即是上品上生的蓮華化生。凡是上品上生的往生者，立刻就可「親」眼「覩」見「如來無量光」。無量光就是阿彌陀佛。阿彌陀是印度話，中國譯為無量光、無量壽，所以有些地方譯為無量光如來或無量光佛。阿彌陀佛所以叫做無量光，因佛身上的光明是沒有限量的，可以照到十方世界國土去，沒有什麼地方照不到的。
在我面見阿彌陀佛的一剎那間，阿彌陀佛立刻就為我授菩提記，所以說「現前授我菩提記」。授菩提記，就是授成佛記，告訴行者將來在什麼時候成佛，成佛的國土是怎樣的，所化的弟子是怎樣的，正法、像法、末法各有多少時期等。得佛授記不是容易的事，是要菩薩行修得有了相當成就，才能得佛為之授記。現在這剛生淨土的行者，就得阿彌陀佛為之授記，是即顯示他在淨土中，只有一天天的往上昇進，不會再退墮下來，最後成佛是絕對沒有問題的。《阿彌陀經》說：『眾生生者皆是阿鞞跋致』。既然到了不退轉的地位，成佛當然也就無疑，所以得蒙授記。
我在西方極樂世界，「蒙彼」彌陀「如來」為我「授記」以後，那我就可以一身而化成無量無數的身，所以說「化身無數百俱胝」，到十方世界去教化眾生。俱胝，是一個很大的數目，就是十萬，百俱胝，就是一百個十萬，無數百俱胝，就是無量無邊數之不盡的十萬。分身到各世界去度生，只有身相還不夠，必得還有廣大的智慧，運用其廣大的智慧，周徧到十方世界去，普徧的救度一切眾生，使一切眾生界，皆得離苦得樂。所以說「智力廣大徧十方，普利一切眾生界」。利益眾生所運用的廣大智慧，不是一身所具有的，而是每一化身所具有的。
講到這裏，請諸位試想：修持普賢行願這行門，對行人是有多麼大的好處？首先在臨命終時，有阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，接引他往生阿彌陀佛極樂國土，立刻獲得上品上生，並得阿彌陀佛授記，又以無量無數的化身去救度眾生，是以這行門，實是導歸極樂的最勝方便。因此，當我們臨命終時，不要忘記把一切功德，迴向往生淨土，千萬不要為這娑婆世界的親情之所牽纏，以免成為往生淨土的障礙！沒有障礙，不要增添往生的障礙，有了障礙，就得設法盡除無餘。唯有如此，才能保障絕對可以生到西方極樂淨土。
乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡；如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。
丁二 讚經勝德
這二頌八句，是校量功德。以世間最珍貴的七寶而行布施所得功德，以與受持本經行願所得功德，互相校量，看看那種功德來得殊勝。謂以「十方所有」一切無量「無邊」的「剎」土那麼多的最極「莊嚴」，最為珍貴的「眾寶」，來「供」養一切「如來」，不用說，這人所得的功德是很大的。不特如此，而且還以「最勝安樂施」於「天人」眾生。其所得的功德，當然更為殊勝。從事上述的供養如來，惠施眾生所活動的時間，不是一個極短的時間，而是連續不斷的「經」過「一切」佛「剎」極「微塵劫」那麼長的時間。供養的時間是這樣久，供養的物品是這樣殊勝，供養的對象是福田與悲田，則其所得功德之大，自不是我人所能想像得出的。
上述的功德雖然大得不得了，但「若」另外有這麼一個「人，於此」普賢菩薩所介紹出來的，最極殊「勝」的十大「願王」，不說常常的聽聞，只要偶爾「一經於耳」，立刻對這十大願王，「能」夠「生」起清淨「信」心，並且進一步的使這信心慢慢昇華，渴望自己依照十大願王去實行，以實現仰求已久的殊勝菩提。換句話說，就是希求自己得以成佛，所以說「求勝菩提心渴仰」。不用說，這人是會得很大功德的，且這人所「獲」得的殊「勝功德」，較之上述供養如來，惠施眾生所得功德大得多，所以說「過於彼」。
戊二 顯餘眾行德
即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，速見如來無量光，具此普賢最勝願。
這是重頌增上果的一頌。得以聽聞如上所說十大行願的人，對十大行願生起信心，本十大行願希求菩提，那他「即」可「常」常「遠離惡知識」。惡知識是損友，他所給予我們的，都與向上向善向解脫相違背的，如常和惡知識接近，對自己是極為不利的，且必成為修行道上的最大障礙！現因對十大願王生起信心，得以常常遠離惡知識，那就會在平坦的菩提道上前進，很快的達到你所要達到的最高目的！沒有惡知識引導我們去作惡，惡業就會日少，善業自會日增，不但不會墮三惡道，而且「永」遠脫「離諸惡道」，惡道這一條路，沒有你走的份，自不會進入惡趣之門。從現實世間看，有很多原本善良的人，不知去做不正當的事，可是由於不良朋友的招引，不自覺的去隨波逐流，做出很多傷天害理的事！擺脫惡友與惡境的牽纏，不障我們去修學佛法，這就是增上果。因為不障佛法的修學，就能成就佛法的事業，即使有時逆境現前，亦未嘗不是修行的增上果，因為逆境正是激勵我們修行的最勝方便。由此不斷在佛法上用功，到了臨命終時，得以往生淨土，而獲上品上生，迅「速」的就可面「見如來無量光」。見到阿彌陀佛，自己智慧開發，自然也就「具」有像「普賢」那樣「最」極殊「勝」的大「願」。總之，不論什麼人，只要效法普賢菩薩，在佛法中修學前進，就可獲得永離惡知識，永離三惡道，速見無量光，具此普賢願的增上果。
此人善得勝壽命，此人善來人中生，此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。
這是重頌等流果的一頌。「此」對十大願王生起信心且據以修行的這個「人」，不但如上遠離惡知識，而且「善得勝壽命」。勝壽命，就是一般說的長壽，並及身體健康，無諸疾病。不但如上遠離諸惡道，「此人」還能「善來人中生」。人中生，我們不要以為平常，佛法稱為生處尊勝，亦即環境優美，最適宜於修學佛法。「此人」因為具有長久的壽命，健康的身體，生活環境又極順利如意，修行自然方便容易，所以「不久當成就如彼普賢菩薩」那樣深切的修「行」。由於普賢大願無盡，所以信奉受持者，所得壽命亦是無盡，是為等流果。
往昔由無智慧力，所造極惡五無間，誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。
這是重頌離繫果的一頌。行者自己說：過去「往昔」生中，因沒有聽聞十大願王，亦不懂修學大行大願，所以沒有明白事理的智慧，「由」於沒有辨別善惡的「智慧力」，致糊裏糊塗的「造」了很多「極惡」的「五無間」罪。以如是因如是果的因果律說，應墮無間地獄受極重的苦果，但因現在遇到佛法，聽到普賢十大願王，進而讀「誦此普賢大願王」的因緣，在剎那「一念」之中，所有無間罪業，很「速疾」的「皆」被「消滅」。無間罪業，為生死業中最重的惡業，普賢願王，為解脫業中最勝的善業，以此最勝滅彼最重，自然是很容易的。到了極重罪業滅除以後，即為遠離一切繫縛，是為離繫果。
族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿。
這是重頌異熟果的兩句頌。聽聞十大願王並依之去修持的，必然會感到殊勝的異熟果報。如其人善來人中生，那他所受生的「族姓、種類」，一定是都很圓滿的。如在婆羅門、剎帝利族姓中受生，就是指此，這可說是種族圓滿。同時感到「容色」姝妙，「相好」莊嚴，不致長得太過醜陋，甚至諸根不具，這可說是身相圓滿。除此而外，「智慧」亦是「圓滿」的。做人要有相當的智慧，否則，像個白癡一樣，即使身相莊嚴，種族高貴，那又有什麼意義。如有人今生感得種族等的圓滿，當知是由他過去讀誦普賢願王之所招致；如吾人今生讀誦普賢願王，來生必會感得種族等的圓滿，是為異熟果。
諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。
這是重頌士用果的兩句頌。發心讀誦受持普賢願王的行者，「諸魔外道」不但「不能摧」害行者，行者在普賢願王的力量支持下，反而降伏外道，摧諸魔怨。也就因為如此，這個奉行普賢願王的行者，「堪為三界所應供」，就是可以接受三界中一切眾生的供養！摧諸魔外，應供三界，這是受持者如士夫所發生的力用，所以叫做士用果。
速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔眾，成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。
這是重頌究竟果的一頌。在前長行中，只說到五果，沒有說到究竟果，當知這究竟果，不是另外一果，就是離繫果的得到究竟，所以特為別說，顯示受持十大願王，不但能得如上的五果，就是完成究竟的佛果，亦沒有問題。
聽到普賢十大願王，對之生起堅定信心，並且立即去求無上菩提的行者，會很迅「速」的「詣」於「菩提大樹王」下，「坐」在菩提樹下的吉祥座上，運用大精進，大智慧力，「降伏諸魔眾」，待諸魔眾被降伏後，不再有什麼擾亂行者，便得「成等正覺」而成佛。成了佛，不是什麼都不做，還要大「轉法輪」，勸化眾生，使諸眾生，皆得利益，所以說「普利一切諸含識」。菩提樹，是一種很大的樹，出在中印度的摩伽陀國，本名叫做畢鉢羅樹，因佛坐其下圓成無上菩提，所以叫做菩提樹。《西域記》說：『即畢鉢羅之樹也。昔佛在世，高數百尺，屢經殘伐，猶高四五丈。佛坐其下成等正覺，因而謂之菩提樹』。在菩提樹下成佛，不但釋迦佛如此，就是過去諸佛，亦都在菩提樹下，降魔成道，所以受持普賢願王的行者，將來成佛，自亦速詣菩提樹王之下。頌中含識，是指有情，即具有情愛情識而活動的生命，包括六道一切眾生。普利一切諸含識，等於是說普利一切眾生。
若人於此普賢願，讀誦受持及演說，果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。若人誦此普賢願，我說少分之善根，一念一切悉皆圓，成就眾生清淨願。
這二頌八句，是結勸受持。設「若」有「人於此普賢」十大行「願」，能夠發心「讀誦、受持」以「及」為人「演說」十大行願甚深妙理，那他以此所得的殊勝「果報」，不特不是凡夫所能知，亦不是二乘聖者和大乘菩薩所能知，「唯佛」與佛始「能證知」。因這所得果報是不可思議的，沒有像佛那樣的大智慧怎能證知？所以唯佛能夠證知，因這個人不久以後，「決定獲」得最極殊「勝」的「菩提道」，也就是最後一定成佛。
設「若」有這麼一個「人」，真誠的「誦此普賢」菩薩的十大「願」王，「我」不要說全分的善根，只要「說少分之善根」，而這少分善根，就是一念願心，可是就在「一念」之間，「一切」善根功德「悉皆圓」滿。於此一切功德之中，以「成就眾生」為行者的最「清淨願」。因為發心受持普賢行願，目的就是為了利益眾生的，而能完成利生清淨行願的，就在一念受持之間，一念受持尚且具有如是殊勝功德，長期受持功德豈可限量？
我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。
爾時，普賢菩薩摩訶薩，於如來前說此普賢廣大願王清淨偈已，善財童子踊躍無量，一切菩薩皆大歡喜。如來讚言：善哉！善哉！
本品開始，直到這裏，都是普賢菩薩為諸大眾說法，不特不見佛說一句法，亦復不見佛陀的出現，似與佛毫無關係，殊不知普賢為眾說法，是在如來前宣說的，到了這時，將之表達出來。
「爾時」，是普賢說偈完畢的時候。「普賢菩薩摩訶薩，於如來」的面「前」，詳細「說」明「此普賢廣大願王清淨偈」以後，當機者的「善財童子」聽了，固然「踊躍無量」的歡喜得不得了，就是在座聽聞的「一切菩薩」眾，也是一樣的「皆大歡喜」。他們為什麼歡喜？又為什麼高興得跳起？無非是因得到法喜充滿而如此的。本此可知，佛經不一定是佛說的，佛弟子所說得到佛陀印可，就可稱為佛經。「如來」在座，聽了普賢為善財及諸菩薩所說十大願王，認為深契佛法的真理，乃予以「讚」嘆「言：善哉！善哉」！你實在講得好極了！
上面已把十大願王長行的經文解釋，下面繼續來講偈頌的經文。於中，前七大願的偈頌，較為簡單而又極易明白；後面的三願結合在一起講，並且另有十大願，為長行中所沒有講到的，這到下面就會知道。
偈頌是佛教經典中的一種體裁，佛教經典文字的體裁，要有兩種，就是長行與偈頌。以現代術語說：長行是散文的體裁，句子有長有短，如前已經講過的許多經文；偈頌是韻文的體裁，有四字一句，五字一句，七字一句的不同，四句合為一偈。偈頌亦有各式不同：有在長行中未曾說到的，在頌文中始提出來說的，這叫做孤起頌。還有根本沒有長行而一開始就說偈頌的，亦叫做孤起頌。有的在長行中已經說過，到頌文中再來一個總結，結說的用意，是因長行說得太長，一般人們難以牢記，就以偈頌覆述一遍，使得人們易於記得，只要記得偈頌，即使忘掉長行，也沒什麼關係，這叫做結頌。有的在佛說長行時，聽眾來得稍為遲點，或者因有特別事故，缺席一次兩次未聽，佛為適應這類聽眾，特別再以偈頌補說，使未聽到長行的聽眾，得以聽到前所未聽到的，使已聽過長行的聽眾，再聽一次偈頌說明，亦可溫故知新，加深了解，這叫做重頌。有的是在長行中講得比較深，有些聽眾不能全部接受了解，所以要用偈頌說得稍為淺些，使得每個聽眾都能了解，這叫做複頌。有的在長行中講得簡略而不詳細，特到偈頌裏頭再把長行說過的意義，說得更加詳細透徹，這叫做廣頌。有的在長行中已經說得夠詳細明白，所以就在偈頌中簡略一說，這叫做略頌。有的頌文說在長行前面，長行說在偈頌後面，這叫做超頌。還有長行在前，偈頌在後，為一般經典所通用的，這叫做追頌。本品所說的偈頌，從後看來，有重伸長行已說之義的，有長行根本所未講到的，所以通於重頌與孤起頌的二種。
「爾時」，是指普賢菩薩，把十大願的道理、修法及修十大願所有的殊勝功德，詳細講圓滿時。大慈大悲的「普賢菩薩摩訶薩」，恐怕聽眾裏頭，有的聽了長行，還不怎麼清楚，「欲重宣此」長行中所曾經講過的意「義」，乃特先以法眼「普」徧地「觀」察法會裏頭「十方世界」的各類眾生，看看有多少眾生能夠接受十大願王的道理，看看有多少眾生還需要再覆述一遍，再以偈頌的方式來加說明，所以說「而說偈言」。