甲三 聞品獲益
佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
釋迦牟尼「佛說是普門品時」，不但持地菩薩得到不少的功德，即在座聽講的大「眾中」，亦有「八萬四千眾生」，聽了之後，立刻「皆發無等等」的「阿耨多羅三藐三菩提心」。
八萬四千，是顯其多數。『西天之法，顯物數之多，常以八萬四千為言』。舉例來說：《法華經．妙音菩薩品》說：『與妙音菩薩俱來者，八萬四千人』。又說：『與八萬四千菩薩圍繞』。又說：『是八萬四千菩薩，得現一切色身三昧』。《法華經．見寶塔品》亦說：『持八萬四千法藏十二部經，為人演說』。《法華經．藥王品》亦說：『火滅已後，收取舍利，作八萬四千寶瓶，以起八萬四千塔』。《無量壽經》更連環的說：『無量壽佛有八萬四千相，一一相，各有八萬四千隨形好，一一好，復有八萬四千光明，一一光明，徧照十方世界』。《智度論》說：『般若波羅密，能除八萬四千病根本』。又說：『八萬四千官屬，亦各得道』。像這樣的說到八萬四千，在經論中是很多的。我們只可把它作為多數的一種說明，不一定剛好是八萬四千這麼多。
無等等者，謂佛是最高最上，沒有可以與之相等的，但佛佛道同，諸佛與諸佛是相等的，所以名無等等。僧肇《註維摩經》卷一中說：『諸佛名無等，與諸佛等，故名為無等等』。《智論》四十說：『無等等，諸佛名無等，與諸佛等，故名為無等等』。淨影疏說：『佛比餘生無等，名為無等，佛佛道齊，故復言等』。《法華經》嘉祥疏十二說：『佛道無等，唯佛與佛等故，名此道為無等等』。根據上面的種種說法，可以知道，唯佛名無等等。
阿耨多羅三藐三菩提，是印度話，中國譯為無上正徧知，或譯為無上正等覺，或譯為無上正等正覺。分開來說：阿耨多羅，譯為無上，三藐三菩提，譯為正徧知。能夠覺知真正平等的一切真理，是無上的智慧之功用。依《智度論》說：『唯佛一人智慧，為阿耨多羅三藐三菩提』。正覺，簡別凡夫的迷而不覺；正等，簡別二乘的覺不普徧；無上，簡別菩薩的覺還未究竟圓滿。發無等等的阿耨多羅三藐三菩提心，簡單的說，就是發菩提心，謂以悲智圓成的大覺大解脫為目標，要求自己也完成這樣的大覺，是為發菩提心。佛是人人可成的，問題只看我們是否發菩提心。如發大菩提心，一定可成無上大覺。觀音是發大心的菩薩，如欲真得觀音的救濟，就得發心以與菩薩的悲願相應！
「爾時」，指佛說完偈頌的時候。當這時候，有位「持地菩薩即從」自己的「座」位站「起」，走到佛的面「前」，稟「白佛言：世尊」！在這世間，「若有」一些「眾生」，有勝因緣，「聞是觀世音菩薩品」，了解觀音菩薩救度眾生的「自在」不思議「之業」，且能無處不現的「普門示現」，無苦不拔的「神通」之「力者，當知是」聽〈普門品〉的「人」，其所得的「功德」，實在是「不少」的。本此可知：吾人如能聽聞〈觀世音菩薩普門品〉，所得功德同樣是很大的，不過發心聽聞此品，最好從頭到尾的一直聽下來，中間不要間斷，如果聽一次而停兩次，雖不是沒有功德，但那功德是很小的。
持地菩薩，據《楞嚴經》的介紹，過去普光如來出現於世的時候，曾經出家做了比丘，但他是一個苦惱人，沒有多大的學識，雖說利益人的心念很切，肯做各種慈善事業，普徧利益社會人群，且能損己利人，具有菩薩心腸，但是很可惜的，即沒有聽過佛法，對於理路不怎麼明了，所做有益社會的事，都是天性使然，暗與菩薩行為契合而已。『生而孔武有力，終日在橋旁路邊，遇重負肩擔的人，必定代負代擔過橋，或車不得上行，必代他推挽，並不受值也不受謝。見路有不平的，高的平下，低的填滿，或力修橋樑，大家都稱他持地。雖到處苦心孤詣，用心良善，但未見若何效果』。而且『如是勤苦，經無量佛出現於世』，後來遇到毘舍浮佛，平地待佛到國王那兒去應供。毘舍浮佛親切的為其摩頂說：你做了很多公益慈善事業，普徧的救濟了不少苦難人群，當然是希有難得的，可是但從物質上去做，不知在心地上用工夫，那是很難得到效果的。要知外在的大地不平，是由於內在的心地不平，要想平於大地，必須先平自心，若心地平，則世界大地一切皆平。持地菩薩聽了毘舍浮佛這番開示，立即心地頓開，見到自身微塵與創造世界所有微塵，完全平等無差別的，所以成為持地菩薩。