《藥師經講記》藥師琉璃光如來本願功德經講記

一　略說東西兩大淨土法門

佛教有淨土說，是誰都知道的，而且由於彌陀淨土的獨特發展，更使淨土信仰普徧的發揚，致使人們聽到淨土兩字，立即想起西方的彌陀淨土，好像除了彌陀淨土，再也沒有其他淨土。殊不知釋尊為我們介紹的淨土是很多的，並且明確的告訴我們，你願生到什麼淨土，就可生到什麼淨土，問題全看你的願力如何。

不過在佛所說的種種淨土中，對於東西兩方淨土，特別都有專經予以宣說，而西方彌陀淨土介紹得更為詳盡，至於東方藥師淨土只有本經談到。至佛說這東西兩大淨土，是為適應機宜的好樂而說的。當知離苦得樂，是每個學佛人的基本要求，如果人生沒有種種痛苦的逼迫，人們也就沒有信奉宗教或學佛的必要。

苦去而樂來，是世間事實，但眾生所求樂，佛法說有三種，就是現生樂、後生樂、究竟解脫樂。在這三種樂中，以佛陀悲願說，當然是令每個眾生，都能得究竟解脫樂，而且唯有得究竟解脫樂，在學佛者說，始能完成學佛的能事，在佛陀來說，始能完成度生的本願。如果沒有得到究竟解脫樂，那就不能說是已經達到學佛的目的。

不錯，究竟解脫樂，是學佛者所應追求的終極目標，但在未到達這目標前，生存在現實人間，不能不追求他的快樂，而這所追求的，就是佛法所說的現生樂，到了生命結束後，也沒有不希望未來快樂的，而這所希望的，就是佛法所說的後生樂。如何得到現生樂及後生樂，自是一大問題。為此，佛特雙開東方與西方兩大淨土法門：以東方淨土的藥師法門，適應要求現生樂的眾生；以西方淨土的彌陀法門，適應要求後生樂的眾生，使諸眾生，或本現生樂以趨向於究竟解脫樂，或本後生樂以趣向於究竟解脫樂。這可說是佛陀最大的悲心慈意！如停滯在現生樂及後生樂，而不向究竟解脫樂邁進，就有負佛陀悲心慈意。

但這東西兩大淨土法門，在中國不斷的流行中，逐漸變成庸俗的觀念，以為：東方淨土藥師法門是延生的，西方淨土彌陀法門是度亡的。如印順大師的《淨土新論》說：『此（藥師）經譯到中國來，對於藥師佛的東方世界，中國人有一特殊意識，即東方是象徵著生長的地方，是代表生機的，故演變為現實人間的消災延壽。阿彌陀佛在西方，西方是代表秋天的，屬於肅殺之氣，是死亡的象徵。《淨土安樂集》解釋阿彌陀淨土何以在西方時，即這樣說：『日出處名生，沒處名死。藉於死地，神明趣入，其相助便，是故法藏菩薩願成佛在西，悲接眾生』；故西方淨土為人死後的所生處。這樣，東方藥師佛，成了現生的消災延壽；西方的阿彌陀淨土，即成了死後的往生。這在中國人心中，有意無意間，成了一種很明顯的劃分。所以西方淨土盛行以後，佛法被人誤會為學佛即是學死』。

無疑，這是一種極大的誤會，正因中國人有著這樣誤會，所以過去在國內，信眾要在叢林裏舉行普佛：如果是祝壽的，就請念延生普佛，稱念南無藥師琉璃光如來；如果是度生的，就請念往生普佛，稱念南無阿彌陀佛。明顯的表示，唯有人死了，才念阿彌陀佛，以求往生西方。『到此，阿彌陀佛的淨土思想，可說變了質……等到與藥師淨土對論，彌陀淨土，也即被誤會作「等死」、「逃生」，這那裏是阿彌陀佛淨土的真義』！當知，藥師佛固能使人消災延壽，彌陀佛一樣可以做到這點。

怎麼知道？照通常解說：阿彌陀是印度話，中國譯為無量光、無量壽。無量光的意思怎樣，暫且不去談它。無量壽的意思，是即顯示壽命無量。如此，我們稱念阿彌陀佛，難道不會使自己的壽命延長嗎？要求長命百歲，本是人之常情，稱念阿彌陀佛，不但使我們的壽命，增到百歲或二百歲，甚至可以延長到無量壽，難道還嫌你的壽命不夠長？況且『佛佛道同』，豈有念藥師佛可以增福延壽，念阿彌陀佛不能增福延壽？對這錯誤觀念，正信佛弟子應該1祛除，切勿隨俗那樣的，分別延生與往生。要知以藥師法門為延生，以彌陀法門為往生，不但誤解兩大淨土法門的真義，而且由於往生淨土法門的偏頗發展，很易使社會廣大人士，對佛法生起不正確的認識，以為佛法只是重視死後事，忽視現實人生所要求的現生應有的快樂！

東西方的兩大淨土，離這娑婆惡濁世界，確實都是相當遠的：如東方淨琉璃世界，去此過十殑伽沙等佛國土這麼遠，而西方的極樂淨土，去此十萬億佛國土這麼遠。淨土行者修成就時，雖說一剎那頃就可到達，但在一般人總以為不易到的，因而或有不敢求生這兩大淨土。但如說得現實一點，不妨說這兩大淨土，就在娑婆世界印度的東西兩邊。從印度向東行到中國，中國可說就是東方，因中國的文化思想，是最重視現實人生，而以修養人生道德為主的。如儒家孔聖說：『未知生，焉知死』。死是以後的事，不要多去談它，問題在於生而為人，應該怎樣做個像樣的人，如果生時不能做個像樣的人，還說什麼死後？太虛大師《藥師經講記》說：『今東方中華民族之東震旦國，其民族性及古聖先賢之道德文化，皆與琉璃世界之藥師法門相宜』。所以，『由中印度而東震旦土，宛然東方之藥師琉璃世界』。從印度向西去到希臘、羅馬等國，是諸等國可說就是西方，這些西方國家『人民的宗教思想，無論回教或基督教，總是信仰一神，死後求生於天國，重於信仰及後法樂。故佛說西方淨土，不但十萬億土外的極樂，印度以西的國家，如轉穢為淨，也是極樂淨土式的，重視後生樂』（見印順大師《藥師經講記》）。太虛大師《藥師經講記》也說：『由中印度而西至猶太、羅馬等，偏於度死之事，正近似於西方極樂世界之往生法門』。為什麼這樣講？因西方國家的宗教信仰，認為世界人類以及萬物，皆是至高無上的一神所創造的，人類的每個人既皆上帝創造，則人生存在這世間，沒有自己的自由意志，唯上帝的意志為意志，除了要求死後上生天國，本身不能要求做什麼就做什麼，所以特重於死後回到上帝的面前為唯一目的。

東西方的兩大淨土，不論就現實說，不論就他方說，都是人類特別是學佛者所嚮往的，所以佛教淨土行者，無不要求生到淨土，以期在淨土的美好環境中，繼續不斷的修學佛法，達到究竟解脫樂的最高目的。但佛說淨土法門，不但要人往生的，更重要的是使佛法行者，怎樣的創造淨土。淨土法門在中國的流行，求生淨土的特別多，創造淨土的似沒有，殊不知諸佛淨土，不是往生去享受現成的，而是在因中行菩薩道時，修種種的功德，去莊嚴其國土，到成佛時，才成為最極清淨最極圓滿的國土。如彌陀淨土，據《無量壽佛經》告訴我們：阿彌陀佛過去為法藏比丘時，有世自在王佛為他說二百一十億的淨土相。法藏聽了這各式各樣的不同淨土，就發大願，要實現一最清淨最圓滿的淨土，然後本著願力修諸善行去實現它，才有現在西方的極樂淨土。證知極樂淨土，不是原來有個現成的，彌陀往生到那裏去，享受它的種種快樂。世出世間都沒有享受現成的事，必須經過一番相當的努力才行。因此，淨土行者，不應只求往生淨土，而應怎樣本著悲願，創造新的人間淨土。如人類現在所住的這個世界，無疑是沙礫荊棘穢惡充滿的，有著種種不理想的情況呈現，我們為佛子者，特別是淨土行者，忍心看著這個世界，永遠的這樣骯髒不堪的下去嗎？當然不能的，必要依於莊嚴淨土的方法，尤其要依本經所說修集種種的德行，如何實現這一世界的莊嚴，亦即使人間淨土的實現！不過所謂實現人間淨土，不是一人或少數人的事，而是要集合無數的同行同願者的力量，共同的長期的來推動，才能轉此濁惡的人間，成為清淨的國土！人間淨土的實現，在鬥爭熾然的今天，尤其是刻不容緩的事，不然，到了世界毀滅時，要想莊嚴已是不可能了！要知現代創造人間淨土，較之過去是要方便得多了，因為現代交通縮短，人類往還非常容易，只要集合世界上的同行同願者，依於佛所指示的莊嚴淨土的方法，或就依於『藥師如來如何發願修行而成琉璃世界之方法行之，則人類之理想世界，亦不無實現之希望』。唯願在座諸位，共發大願，共修大行，實現人間淨土！

二　本經經題的略為解釋

佛說每一部經，都有一個經名，而且都是佛在說此經時，或在中間，或在經末，經弟子請問，佛說出經名。如本經的經名，就是佛說了全經以後，經阿難的請問，由佛說出三種經名。經說：『阿難白佛言：世尊！當何名此法門？我等云何奉持？佛告阿難：此法門名說藥師琉璃光如來本願功德；亦名說十二神將饒益有情結願神咒；亦名拔除一切業障；應如是持』。

經題，是一經的綱要，亦眾義的指歸，可說非常的重要，學者不得不注意。本經雖有三名，但最後一名偏於拔除業障，且業障拔除，是仗藥師如來的本願功德，而中間的一名則是屬於證護流通，亦即護持藥師如來的功德法，令諸有情得到這功德的法益，是都不能總冠前後。唯最初一名『範圍眾義，彌綸一經，總別相符』，為三題中的最重要的一題。所以現在就依第一經題略為解釋。

解釋第一經題，先作綜合的解釋，再作分別的解釋。就綜合說：佛法向來說有教、理、行、果四字，而此經題中就包含這四者：如經是能詮的教法，因它能將理、行、果的三者清楚的詮顯出來；藥師琉璃光如來本願功德的十一字，是所詮表的理、行、果法，因從所詮表中，能使我人知道什麼是理，什麼是行，什麼是果。在這所詮表的三法中，本願功德四字，約在因中所有的行願說；藥師琉璃光如來七字，約所證得的果德說。在所證得的果德中，如來兩字，是十方一切諸佛的通稱，任何一尊佛都可名為如來，藥師琉璃光五字，是東方淨琉璃世界教主的別名，因唯東方教主得此聖號。在別名中，藥師兩字是喻佛的大悲，由有這大悲的驅使，才倒駕慈航的示現於東方世界，應眾生的種種病，施設種種的法藥，使眾生得以出離生死險惡的苦海，所以被尊為大悲藥師；琉璃光三字是喻佛的大智，因為獨悲不能完成度生的大事，必要輔以廣大的智慧，才能成辦所要成辦的悲願。太虛大師講記中說：『但獨悲不能成事，須藉琉璃光之無分別智，方可成滿因中不可思議之本願，而發生不思議之德用。由不思議之大悲，起無分別之妙智，由無分別之妙智，成不思議之大悲，則藥師琉璃光之義彰矣』。本於這一綜合說明，清楚知道此經題中，含有因、果、悲、智的四種所詮法，而下全部經文，就是詳細的開顯因、果、悲、智的四字。古德說此經以如來因果為宗，以悲智拔苦為用，亦即此意。如能把握這四字的義理，那對全經也就了解，由是亦可知道經題是怎樣的重要。

從綜合解釋中，雖知經題含有因、果、悲、智的四法，但它的意義怎樣，還得分別解釋才能明白，所以再按經題的前後略為解說。

先釋「藥師」：藥師是中國的義譯，印度叫做『鞞殺社窶魯』。這本是以世間的藥師譬喻無上佛陀者，所以經或稱佛為大醫王，或稱佛為無上醫王，或稱佛為大藥師。就世間藥師說，不論就古代藥師與醫師不分說，不論就現代藥師與醫師分工說，都是與醫病有關的。從現實世間不難看出，不論什麼人如果病了，必然會要找醫師的，唯有醫師能夠治好所患的病，是以醫師與病人有著極為密切的關係。世間所以會有醫師，就是由於人的有病，如人類根本沒有人有病，試問還要醫師做什麼？醫師既是為人治病的，對於醫師不得不相當尊重。

同樣的理由，無上醫王的出現世間，也是為治眾生特別是人類病患的，如人類眾生沒有生理心理種種的病，無上醫王也就不會出現到世間來。而且佛所治的生理心理的種種病，不是世間醫師所能治得好的，是以人類眾生應經常的仰望無上醫王的出現，更要祈求已出現的醫王久住世間，慈悲的為人類眾生悉心調治，好讓眾生的大病得以痊癒。佛被尊為大醫王或大藥師，不是偶然的。所謂醫王，所謂藥師，不是琉璃光如來的專號，而是一切如來的通稱，因為不論那一尊佛，都能善治眾生病的。現在所以特以琉璃光如來為藥師者，因藥師雖能徧治眾生種種的病，但特重於眾生的身病，願諸眾生的身體健康，希望眾生的壽命延長，不致在長命中有什麼病患，所以特名藥師，並不是其他諸佛，沒有做藥師的資格，不特諸佛皆可名為藥師，就是依法修學的佛弟子，如從佛陀的一代教法中，學習了或多或少的法藥，知道以什麼法藥，治眾生的什麼病，同樣可以稱為藥師。

雖則佛及佛子都可稱為藥師，但佛可以稱為大藥師，佛子只可稱為小藥師，在治療眾生病方面，功用當然有著不同。印順大師的講記中說：『小藥師的醫術不太高明，藥箱裏也只有一兩樣藥，祇能治療一兩種病；大藥師就不同，他的藥箱裏具備了種種藥，應有盡有，而且醫術高明，能深察病情，精用藥物。這喻諸佛菩薩，圓具精深的智慧，宏偉的願力，廣大的悲行，有種種法門，種種的妙藥，眾生有什麼病即能治以什麼藥。千變萬化奇形怪狀的病患，配以千差萬殊的藥方，皆能運用自如，從無差錯，決非偏執一方一法的小藥師可比』。是以求醫治病，不論求世間醫師或出世醫師，都應求大醫師以根治病源。

醫師是治病的，接著來的問題，就應知道什麼是病，如不知道病是什麼，試問怎樣一個治法？我們這個生命肉體，是由四大組織成的，四大如有一大不調和，身體的某一部分，就會有病的產生。經說『一大不調，百一病起』，就是這個意思，所以病是由於不調和而起的現象。除了四大不調，會有病的發生，就是四時氣候的變化，或是寒暑冷熱的不一，亦會令人生起種種不同的病。佛說『身為苦本』，有身就會有病，有病就會有苦，是乃必然之理。苦以逼迫為義，能逼惱吾人之身，所以當一個人有病時，身體上沒有不感受到相當的痛苦。病不只是偶而傷風感冒，推廣來說，是有無量惡疾來逼惱人身的。『所謂天下無無罪眾生，故天下無無病眾生』。證知吾人生存在這世間，無時無刻沒有病苦來襲，不過有時病痛輕微，不為人們覺察就是，因而吾人應承認自己有病。

就世間說，有病必要治之以藥，中醫治之以中藥，西醫治之以西藥，為中西藥房所陳列的種種藥品，無不是為人治病的，假定人們沒有病，根本就用不著藥。但藥究是指的什麼？中國自神農嘗百草製藥以來，似乎只有植物可以為藥，其實動物、礦物等，沒有什麼不可做藥的。太虛大師講記中說：『吾人試檢店中所製之藥，其要素原料皆不外乎此礦物、植物、動物之三種』。雖說不外這三種原料，但已包括世間的一切，因而我們可說宇宙萬物，沒有一樣不可以為藥，問題在看我們能不能認識該物的藥性，如認識該物的藥性，就可以治某一種病。對這，佛經中普賢大士與善財童子有這樣一段問答：一天，普賢命善財到山上去採藥，並告訴他凡可為藥的草木，都可採回來當為藥用。善財奉命就到山上去採，可是踏徧山的每個地方，化費整天的時間，結果是空手而回。普賢問他為什麼空手回來？善財巧妙的答說：徧山徧野的花草樹木，沙礫土石，沒有一樣不是藥，教我怎樣的採法？普賢聽他這樣說後，再命善財說：既然如此，那你就再到山上走一趟，把那不是藥的東西採回以資識別。善財奉命再到山上去，可是結果仍然空著雙手而回。普賢奇怪的問他為什麼又是空手而回，善財同樣巧妙的答說：我到山上一看，原來沒有一樣是藥的，教我如何採取非藥？從這問答看來，我們可以知道，所謂是藥非藥，全在吾人以怎樣的觀念來看：以是藥的心理來看，滿山滿谷的東西，沒有一樣不是藥，以非藥的心理來看，山上所有的一切，當然都不是藥。所以是藥不是藥，全在藥師的如何運用，用得當，不說一般的藥草是藥，就是砒霜嗎啡皆是藥，用不當，不說砒霜嗎啡不能當藥用，就是最有療效的人參，及仙丹妙藥亦會致人於死地。不特如此，而且任何一種原料的藥草，必須經過藥師的配製，再經醫師的應病與藥，方能切實的治好人們生理上的各種疾病。

人們身體上的不調和是病，當知心理上的不調和亦是病。如吾人心平氣和時，是就看不出有什麼病，但若有了煩惱時，是即顯示你的內心有了病。貪這貪那的貪心起時，是為吾人的貪病，瞋這瞋那的瞋心起時，是為吾人的瞋病，顛顛倒倒糊塗起來時，是為吾人的癡病。所以佛說：『心有三病，謂貪瞋癡』。吾人內心的煩惱，其實不只這三種，是有八萬四千這麼多，甚至有無量無邊那麼多，所以吾人的心理病，比生理病還要來得複雜，而且生理上的病，有時亦由心理病所引起，可說心理上的煩惱病，比生理上病來得更重，吾人應更重視心理病。但可惜的，就是一般人只注意生理病，對無始來心理上所有極重貪病等，反而加以忽視，能說這不是顛倒？前說生理病由不調和而起，當知心理病亦由不調和而起。諸如各個煩惱活動有了衝突，這個煩惱要這樣，那個煩惱要那樣，彼此發生劇烈的鬥爭，使自己的精神不得安和，當知就是心理病的明顯象徵。如何對治心理病，該是每個人的重要課題。

生理上的病用世間物藥治，固然可以治好，心理上的病須用出世法藥治，才能治療得癒，世間物藥是無能為力的。由於心病有種種不同，就得用種種藥治：如貪病，得用不淨觀的法藥治；瞋病，得用慈悲觀的法藥治；癡病，得用因緣觀的法藥治；散亂病，得用數息觀的法藥治；我執病，得用界差別觀的法藥治；乃至八萬四千的煩惱病，得用八萬四千法門的法藥治；且以什麼法藥治什麼心病，都是經過無上醫王實驗的，必能做到藥到病除，絲毫不會有差錯的。天臺靈耀法師《藥師經直解》說有果報病、業障病、煩惱病的三種大病。『報病……宜用世間歸戒十善等藥以治病本，更用金石草木之藥以治病表；業病者，即眾生所構殺、盜、淫、妄、五逆、十惡等罪，此係現行惡因，發於身口七支，架造無邊大罪，宜用欲定、未到、四禪、八定等藥，以息身口粗惡；煩惱病又有三：一、見思病，二、塵沙病，三、無明病。當用二十五王三昧中即空藥以治見思病，即假藥以治塵沙病，即中藥以治無明病』。這是以天臺的思想，說明以什麼法藥治什麼心病。醫王所開的法藥，雖都可治眾生的心病，但也需要用得恰到好處，假定不是針對某種心病，錯用醫王所開的法藥，致使病不得癒，是錯用的過失，不能說法藥無效，這是最重要的。

無上醫王為什麼開列這麼多的法藥？如上說的八萬四千法藥，是為治療八萬四千煩惱病的，但亦可說針對眾生的根性差別，而說種種不同的法藥，你是怎樣根性眾生所患的病，醫王就為你說出什麼法藥，所以太虛大師又說有五乘共法的法藥，三乘共法的法藥，大乘不共法的法藥，好像世間的醫師，應人所患的什麼病，給以怎樣的物藥，務必使人因藥而病癒。所以我們應信醫王所說的法藥，都可治癒眾生各式各樣的病，絕對不可說這個法藥可以治病，那個法藥不可治病，更不可說一味阿伽陀藥能治諸病。世間沒有一味物藥能治百病，當亦沒有一味法藥可治諸病。因而有些偏弘某一法門者，強調只要一句佛號，一個咒語，就已成佛有餘，根本不需要其他什麼法門，我們認為這是不大契合佛意的說法。印順大師講記中說：『佛法是不定法，眾生有種種病，佛就用種種法藥去對治，因為佛法是依眾生的病而施設的……有了什麼病，就治以什麼藥，若拘執為這是藥，那不是藥，那就離佛法遠了』。

什麼是病，什麼是藥，都已詳細的交代，進而就要說到藥師的如何治病，如何用藥；如何使病患者迅速痊癒。就世間的醫師治病說，真正具有醫德的良醫，總是要人好好的保養，消除疾病的因素，預防病患的來襲，保持身體的健康，是為最上的治法，亦是根本的治法，因為唯有如此，才不致於生病，不會受到病苦。前面說過，生存在這世間的人，沒有說是不生病的，到了病發以後，當然就要醫治，但如『頭痛醫頭，腳痛醫腳』，不是高明的醫師，必要探究病是怎樣來的，針對病因立即予以根治，方可說是有醫德的醫師。假定醫師告訴我們，要想自己沒有病痛，必要平時節制飲食，按時作息，準時運動，不得暴飲暴食，不得睡無定時，不得花天酒地，不得自傷元氣。儘管醫生如此苦口婆心的勸說，但你不把這些話當作一回事，仍然我行我素的要怎樣就怎樣，於是，身體一天天的衰弱，疾病一天天的發生，無時不躺在病床上，能說這不是自找病魔來纏？能說這是醫師的不善醫病？是以要想長保身體的健康，還得看自己怎樣善為調攝！

無上醫王的佛陀，治療眾生的心病，同樣是要吾人重視心理的衛生，逐漸減輕煩惱的活動，心理的病患自然會得漸癒，但要怎樣才能做到？首先自是從歸依三寶，受持五戒做起。對於三寶有了純潔的信心，誠信三寶確是具有無漏淨德的，以此純潔淨信，淨化自己內心，內心也就慢慢調伏。進而受持五戒，如法的嚴格的遵守戒行，照著佛法所指示的實行，煩惱必然不會那麼活躍，精神也就不會那麼苦惱，如是依於佛法循序漸進，終有徹底撲滅煩惱的一天，而實現身心的大解脫！到這時候還有什麼心病？這是醫王根本治療眾生生死大病的最佳的正常方法。可是眾生由於業障的深重，不知怎樣的調伏煩惱，不知怎樣的離惡向善，終日在煩惱窟中打滾，經常在向罪惡深淵裏攢，只有增加身心的病痛，那裏會使身心的病癒？但是大悲的佛陀，不忍有個眾生受到身心病苦的折磨，所以特別宣說消災免難的法門，讓人們在現生中，消除種種的災難，過著安定的生活，得到身心的康樂！當然，這只是權宜的辦法，在得到消災免難後，還要你依於解脫的法門，向解脫的大道邁進，完成身心的究竟解脫，才是醫王的慈意，所以應信任醫王，服用應服的法藥，治療生死的大病！

次釋「琉璃光」：藥師是東方佛的聖號，已如前釋；琉璃光亦是東方佛的聖號，現在當釋。琉璃光三字，是華梵兼舉；光是中國話，印度叫鉢拉婆；琉璃是印度薜琉璃的簡稱，亦有譯為吠琉璃的。印度把這看成是一種寶物，『顏色如萬里無雲的碧空，又如澄清深徹的海水；體質堅固，如金剛石，為極希有的珍寶』。如把這兒所說的琉璃，看成是佛殿所供的琉璃燈，或者看成屋上所蓋的琉璃瓦，那就大錯特錯！

薜琉璃，依義譯來中國，是青色寶，或遠山寶，前者是就該寶呈現蔚藍色得名，後者是就該寶遠在山上得名。要想明白這個道理，得先知道我們這個世界中心是須彌山，而須彌山的四峰是由金、銀、吠琉璃、頗胝迦的四寶所構成的，東面是銀，西面是頗胝迦，南面是吠琉璃，北面是金。我們所住的南贍部洲，正是對著琉璃寶所構成的山峰。從這寶山放出的光輝，映入無際的虛空，呈現一種青色，所以稱青色寶。由於它的體質堅固如金剛石，所以不是其它寶石所能摧毀，亦不是世間的烟焰所能鎔鑄得了。所謂琉璃光，是即顯示這青色寶中所含的淨光。

佛陀的聖號，是從德立名，現在稱東方佛為琉璃光，是即以譬喻讚美藥師佛的崇高德性。太虛大師《講記》說：『此無雲無障之清空，即顯絕言絕相之如如第一義空；於此如如第一義空中，充滿般若之如如無分別智光；由般若無分別智照第一義空之境，同時由如如境而顯如如之智，境智如如不二，即是青色寶光之琉璃光』。我們有時看到昊日當空，顯現出『萬里無雲萬里天』的晴空，佛法本於當時印度人的看法，認為這是吠琉璃所放出的青色寶光。此中所說沒有雲翳的晴空，如合佛法來說，就是顯示離垢真如，為般若無分別智光，掃盡一切無明黑暗而顯現的。

不特般若智光的法藥，能治無明黑暗的大病，就是戒定慧的三學法藥，假使行之得力的話，亦同樣的會有光現。如比丘受具足戒，當臨壇四羯磨成，十方諸佛的無作戒光，如雲如蓋的注入行人的頂門，是為得戒。我們肉眼雖看不到，但天眼看得很清楚。至於受菩薩戒，《梵網經》說戒是第一義光，更可看出戒光是怎樣的照耀行者。證知佛弟子如法如律的服用戒藥，到了得力的時候，確實是有戒光的。再如服用定藥得力，同樣得定的光明。如『二十八天皆從定生，而天天自有身光，或名少光、無量光、光音不同，總屬靜極光通』。至於服用慧藥得力，舒放智慧之光更多，特別是得般若慧光，最能照破愚癡暗病，究竟開顯離垢真如，或照出障圓明的如來藏，亦即所謂大光明藏的顯現，無幽不照，無暗不破，無病不癒。藥師如來所以又稱為琉璃光者，即因能以般若慧光，朗耀第一義空的理性無餘，所以喻佛的自證境界為琉璃光。

如上依天臺說，眾生有三大病，需用三種法藥療治，同時也要三類醫師，針對病情以給法藥。所謂三類醫師，非指三類聖者，是指一佛所圓具的三身：如以應身如來為醫師，用一切智藥，就可治眾生的見思煩惱病；以報身如來為醫師，用道種智藥，就可治眾生的塵沙煩惱病；以法身如來為醫師，用一切種智藥，就可治眾生的無明重病。唯有三如來，運用三智藥，以治眾生的三惑大病，三惑大病的除滅，無邊光明的顯發，就可永遠沐浴在無限光輝中，享受自由解脫的大樂，不會再有身心的大病！

再釋「如來」：如來是諸佛的通名，不論那位證得諸法真如實性的大聖，都可稱為如來，是以這不是那一尊佛的尊稱。印度叫做多陀阿伽陀，亦有譯為怛陀揭多耶，中國依義譯為如來、如解、如說的三義。對此，印順大師《講記》中有很好的解說：『一、如來，如是一模一樣，沒有差別的意思。菩薩到了功行圓滿，以最高的智慧，體證了究竟的真理，此真理就是如，佛是契此平等不二真如而來，故名如來。二、如解，佛有無上的智慧，對世出世間的一切法相，無不正確通達，毫無顛倒錯亂，如法的實相而解了，是名如解。三、如說，佛陀不僅是解悟正確，就是說法也如實而說。應該如何說就如何說，有如實說有，無如實說無，說得都恰到好處，故經裏稱佛為實語者，如語者，不誑語者，不異語者。如來、如解、如說，是佛陀所有的功德；譯者因不能徧譯三義，所以都譯為如來』。如來的譯語，是每個譯者所共的，因體悟如如真理而來成等正覺，然後才能如其所解，為諸眾生如實而說。是以雖有三義，而以如來為本。

太虛大師對此有個新解，就是以藥師琉璃光的別名，解釋如來的通名：以琉璃光解釋如，如是如如不變的永恆真理，亦即盡未來際都是這樣的，但此不變不異的如如理，要以無分別的如如智才能契證，而證如如理的如如智，就是這兒所說的琉璃光，如是以根本無分別智，契證根本無分別如，如智契合一如，好像琉璃寶光的純淨圓明，這不是如是什麼？以藥師解釋來，因東方佛契證了自他不二的如如理，本身問題雖已圓滿解決，但是想到眾生仍然顛倒的迷而不覺，為悲願力之所驅使，不得不『從如實道，來成正覺』，應病與藥的為眾生說法，使眾生亦因法藥的治療，而得身心的究竟解脫，好像世間醫師治癒人們的身病，這不是藥師是什麼？如是分別解釋，豈不是非常適合如來的意義？《金剛經》說：『如來者，無所從來，亦無所去，故名如來』。對這如來兩字，看你是從那個角度來看：假使從來的角度看，佛陀所有的若行、若住、若坐、若臥的一切活動，無不是即如而來；假使從如的角度看，佛陀所有的若行、若住、若坐、若臥的一切活動，無不是即來而如。經說：『如來者，即諸法如義』。是以眾生欲見如來，既不能在行、住、坐、臥中見如來，亦不能離行、住、坐、臥見如來。如能了解來即非來，非來而來，是就可以真實見到如來。若在見色聞聲上求見如來，那就永遠的見不到如來。所以《金剛經》說：『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來』。唯有如此，方能了解如來之所以為如來。

最後釋「本願功德」：『願是願欲，本願即菩薩因地所發的弘願』。佛法所說的發願，就是普通所說的立志。就世間說，做人要想成大功建大業，非要立有堅定不移的大志不可，有了堅定不移的大志，那你就會本著『有志者事竟成』的決心，不論其間遇到怎樣的艱難困苦，都會抱著大無畏精神，不惜一切犧牲的，甚至赴湯蹈火的，向著所志的目標前進，在沒有完成自己的所志以前，決不向後退一步。同樣的，佛法行者，不論修學大乘小乘，特別是修菩薩行的大乘行人，向上方面要求成佛，向下方面要化有情，必須先行立大誓願，然後本著願力去行，才能實現上求下化的偉大任務，如果沒有所發的大願，那是什麼也不能完成，可以想見發願是如何的重要。

諸佛開始發心做菩薩時，沒有說是不發願的，但所發的大願，向來說有二種，就是通願與別願。如常說的『眾生無邊誓願度』等的四弘誓願，名為通願，因這通於十方諸佛菩薩所共同發的願心，沒有那尊佛做菩薩時不發此大願的，不發此大願就沒有資格做菩薩。除了通願，還有別願，是佛菩薩所發各各不同的願，如彌陀佛在因中所發的四十八願，藥師佛在因中所發的十二大願，或有佛在因中所發的四願、八願等不同的願，都名別願。別願不但有多少不同，內容也是各各差別的。諸佛所發的通願別願雖說很多，但四十八願不妨說為彌陀的本願，十二大願不妨說為藥師的本願，其他諸佛各有本願，所以本願亦可說為根本願，以此而攝種種枝末的願。

通常在願上加一誓字說為誓願，顯示願力固然要緊，但若沒有一種約束力，有時會退所發的願，現以誓約束自己的願，就非本著願力去行不可，沒有完成自己的所願決不罷休，即或向願力所追求的目標前進中，遇到怎樣的困難障礙，亦會予以有力的克服，決不退失自己的本願。所以菩薩行者，必須先發誓願，鞭策自己所行，以達到崇高目的為止。有願而不付諸實行，不過是種空願而已。本經中說：『無量菩薩行，無量菩薩願』。古德亦說：『願海要填以行山』。現在佛法行者，確也發大誓願，但是發了就算，並沒有如願以行，不能完成自利利他的學佛目的，能說不是不能實行的過失？

功德者，功是功力的意思，德即是得的意思。就世間說，不論做什麼事，必要有番功力，才能確有所得，沒有說是不勞而獲的，所謂『一分耕耘，一分收穫』，正是此意。就佛法說，一個菩薩行者，若要有所得，必須如法實行。如修布施、持戒等的六波羅密，認真的下番功夫行施，必然就得種種法財及諸珍寶，對禪定下番切實的功夫，也就會得種種的自在妙用。如實修行，下番功夫，沒有說是無所得的，而此所得的名為功德。假定精行苦修，結果毫無所得，試問我們修行做什麼？但修行所得的功德，都是依於因地本願所起功行而成就的，所以名為本願功德。如本經中所說藥師如來所有依正莊嚴的果德，都是由因地所發本願，策發功行而圓成的。因而佛法行者，要想得到種種功德，必須在實行方面，下番切實的功夫。假定不是如此，要想得諸功德，那完全是夢想！

還有「經」字，再為略釋。經在印度，叫做素怛纜，或叫修妒路，或名修多羅，中國譯為契經，具有契理、契機的二義，這如常說。有說這是多含不翻，因為其中含有義味無窮的涌泉義，能生妙善的出生義，楷定邪正的繩墨義，能示正理的顯示義，貫串諸法的結鬘義。由於具有這樣的五義，如果翻其一義，其他意義無法顯示，所以只好保存梵語不翻。

三　本經譯來中國的經過

中國佛經都從印度傳譯過來，這是每個學佛者所知道的。佛經在印度，有以梵文組織成的，有以巴利文組織成的。傳譯來中國的，雖說多依梵文，亦有少數是依巴利文的。翻譯是個極為重要的工作，如沒有人將梵文譯成華文，中國人是沒有辦法讀誦佛經，當更談不上講說佛經，現在我們能聽經聞法，或是讀誦各種經典，對於歷代譯經的大德，不得不致以崇高的敬意。

此經譯來中國，前後共有五譯，玄奘三藏所譯本經，是五譯中的第四譯；六朝之初、東晉之時，帛尸梨密多羅三藏所譯的《佛說灌頂拔除過罪生死得度經》，為第一譯。譯者可能是龜茲國人，所以有個帛字，因為帛是龜茲國的王家姓。尸梨密多羅，中國譯為吉祥友。他所譯的此經，從來沒有單行本，係附屬於《佛說灌頂大神咒經》中。此經古有十二卷，今在清藏合訂六卷，本經則為最後一卷。灌頂經屬於密部的教典，可見介紹密宗經典，應以吉祥友為第一人，不是如後所說，由善無畏等三師最早傳來。東晉後，南北朝劉宋、武帝時代，慧簡法師在鹿野寺所譯《藥師琉璃光經》為第二譯。但此譯本早已失傳，不過在古大藏目錄中，確曾載有此經；而達摩笈多第三譯的序文中，亦曾提到此經的翻譯，所以我們應信有此一譯。唯此譯的文義，古德認為譯得並不怎樣圓滿。隋煬帝時達摩笈多譯的《佛說藥師如來本願經》，是第三譯。達摩笈多是印度話，中國譯為法行，或法藏，或法護。他譯此經時，不是一人獨譯，還有其他的助手協助，所以題作達摩笈多等譯。譯者除譯此經，還譯有無著論師的《攝大乘論》、《金剛經論》，可說是位唯識學者。唐時玄奘三藏譯的《藥師琉璃光如來本願功德經》，是第四譯，亦即我們現在所講的此經。奘公譯經，歷唐太宗、唐高宗兩朝，所譯經典是很多的。關於奘公的史實，向來說得很多，現在不再詳說。唐太宗後，經過唐高宗，到武則天女皇時代，義淨三藏譯名《佛說藥師琉璃光七佛如來本願功德經》共二卷，是第五譯。此譯內容，較之前四種的譯本要廣得多。關於五譯的異同，印順大師《講記》中說：『本經的前四譯，大致相同，祇有義淨譯稍異。前者祇說藥師淨土，義淨譯則有七佛淨土』。要知其詳，可閱講記。還有一點要知道的，就是奘譯的《藥師經》，原來沒有藥師如來所說神咒這一段，現在流通本中有，是從義淨所譯錄出加進去的，這可能密宗在中國，亦漸為人重視的結果。

四　略談本經的綱要所在

佛所說的每一部經，都各有它的綱要，本經當然亦不例外。本經的綱要，太虛大師說有兩點：一、智示藥師依正行果；二、悲濟像法轉時有情。藥師如來的依正行果怎樣，我們誰也不知道的，可是經過文殊師利的請問，釋尊很慈悲的說出藥師佛的名號，顯示東方淨琉璃的國土，以及藥師佛在因中行菩薩道時所發的十二大願，及至成佛以後的依正莊嚴，我們才知道有東方淨土及藥師如來，而藥師琉璃光如來本願功德的立名，亦即因此而來。本經上半部所講的，可就是本經綱要的一部份，文殊之所以勸請佛陀，宣說藥師佛的名號國土，完全是出於濟拔有情的大慈悲心，所以佛陀特別讚歎他說：『汝以大悲，勸請我說諸佛名號，本願功德，為拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時諸有情故』。文殊師利的動意如此，所以佛陀特為宣說東方藥師佛的本願功德，使諸聽聞到這大法的，都能拔除種種的業障，消除種種的災難，得到極大的利益安樂。不是文殊的請問，眾生怎麼得到這樣的利益安樂？關於這一部份的經文所說，就是本經下半部的綱要。聽聞此經的人，如能把握這兩大綱要，對於全經的文義，自然就可以了然，是以對此不得不有所把握！