一〇 八關齋戒的六念修法
上來已為諸位講了很多有關八關齋戒的問題，現在繼續來為諸位講點有關八關齋戒的修法。受戒，不管是受那類性質，只有消極的要我們這樣那樣的不能做，但為佛子者應還有他的修持法。諸如來此受八關齋戒，雖僅短短的一晝一夜，可是除了受戒的時間外，不能讓其餘的時間白白空過，必要利用這個時間來作自己的修持，那才不辜負我們來受一次八關齋戒，也才更能真正得到佛法的受用，所以現特提出八關齋戒的修法來和諸位談談。
以本堂舉行八關齋戒會說，曾為諸位訂了一個修持儀規，就是循例做早晚課外，上下午及晚間，還帶領諸位讀誦《金剛經》，稱念釋迦如來的聖號。晚上於誦經念佛外，並為諸位講點有關齋戒的問題，以期真正做到解行並進。齋戒會舉行以來，諸位來此參加的，可說是都很精進，因為除了規定的修持，諸位還進一步的做自己的功夫，不是誦經，就是禮佛，未見有閒談雜話的現象，不能不說是希有難得的！但佛在齋經中，告訴我們於受齋之日，應當修習五念，就是念佛、念法、念僧、念戒、念天。《阿含經》中還加一個念施成為六念，現在略為說明如下：
一、念佛：佛是人間的聖者，即圓滿的正覺到人生的實相。「釋尊的正覺，是從己及人而推及世間，徹悟自他、心物的中道。深徹的慧照中，充滿了同情的慈悲」。所以正覺了的佛陀，不但自己於世間獲得究竟的解脫，亦能切實的在這世間救護一切，使人類以及眾生同樣的得到解脫，可以想見佛是怎樣具有不可思議的清淨功德。所謂念佛，不如一般所想像的，只是口頭稱念聖號，而是要思念佛陀的無盡功德。如念佛的相好，能除自己的恚怒，念佛所證的實相，能除自己的惡意，念佛所說的法門，能除自己的愚癡，念佛的十種德號，不但增進自己的功德，亦能使聞者破輕慢心，對佛生起崇高的敬仰，不敢萌於一念的惡意。同時要知道的，佛是具有深邃智慧的覺者，我們果能誠心一意的念佛，就能引發自己本具的智慧，到了自己智慧的現前，就可見到佛之所以為佛的特質所在，那你自然也就傾向於佛的真理之體現。智慧，不但是體悟真理的要素，亦是砍伐煩惱的利斧，為每個佛法行者所當求得的。念佛就可開智慧，這是多麼容易事？是以念佛實為佛法的重要法門，不但後代專宗淨土的行者，要人老實的念佛，就是原始佛教中，亦有念佛的一法，不過佛初開示人們念佛，要為念佛的清淨功德，不唯稱名而已。
二、念法：法是如來所說的言教，但佛所說的言教，不是憑空想像的，而是從實證得來。實證得來的法不是別的，就是宇宙人生的真理，亦即道的規律。唯有遵循道的規律，體悟宇宙人生真理，始得成為最高佛陀。佛陀得到了這個，不如世人的自秘，立刻的公諸大眾，讓人們知道什麼是諸法真理，什麼是道的規律，亦能踏著規律的道跡，向著真理之宮邁進，終於步入真理宮中。是則法在修學佛道的立場上，實在有其無比的重要性。不說我們不依法行，不能獲得真理的體悟，就是諸佛如沒有法，亦不能完成正覺。為規律的道，究竟指什麼？是指中道的德行，側重於身心的躬行實踐，亦即是向上向善向解脫的，如果說得明白一點，就是大家所知道的八正道行。而這八正道的向上善行，「有正確的知見，有到達的目的」，而其中間的躬踐實行，自亦是不偏不邪的正行。如是「向上向解脫的正行，到達無上究竟解脫的實現；這實現的究竟目的——解脫，也稱為法。經中稱他為無上法，究竟法，也稱為勝義法」。如以所證來說，就是緣起正法。緣起正法是徹內徹外徧一切處而無所不在的，誰個觸證了他，誰就得到真理的體悟，而成為自覺自證的解脫自在者。所以佛要我們經常的思念法，以期真理之法在自己的身心中實現，做個自由人！
三、念僧：僧為三寶之一，亦是住持正法的主要人物，在佛法中有其特殊的地位。律中雖說有多種不同的僧，但此所說的念僧，主要是念真實僧，兼帶的念清淨僧。什麼叫做清淨僧？是指內外的七賢僧及持戒的凡夫僧。像這樣的清淨僧，在世間極為難得，於其身心中，具有種種的功德，能夠攝化世間，為眾生作福田，我們如對清淨僧思惟觀察，禮拜供養，就能得到自己所應得的福德！什麼叫做真實僧？是指已得四向四果的聖者僧。他們已經具足智德與斷德，足夠資格稱為大丈夫。如以向來所說，前三果及四向，已經分證五分法身，而第四阿羅漢果，已經滿證五分法身。所謂五分法身，就是戒、定、慧、解脫、解脫知見。到了聖者的階位，對於所受的戒法，不論是性戒遮戒，都能守持得清淨，其戒體決不可再破壞，是為成就戒身。同時，對於所修的八解脫及九次第定等，亦能無所惑亂的修學，是為成就定身。以無漏智慧洞見四聖諦的真理，是為成就慧身。於有為諸行得到決定性的解脫，是為成就解脫身。進而對於解脫因果的分別，沒有絲毫的錯謬，是為成就解脫知見身。如是具有五分法身功德的真實僧，我們如能三業精勤的禮拜供養，思念他的種種功德，自然會使自己功德的增上，是為如法的念僧。
四、念戒：戒是道德的規律，為佛弟子者，要做一個佛化的新人，必使自己的身心行為，納於道德的範疇內，就是合於道德規律的才可去做，不合道德規律決不可做，唯有如此，我們身心才得清淨！講到佛弟子，由身份不同，所受的戒亦別，如在家二眾的受持五戒，出家僧尼的受具足戒，沙彌、沙彌尼的受十戒，式叉摩那的受六法戒。所受的戒法雖各有所不同，但如法的守持則是彼此一樣的，不容有受戒而不持戒的。受持如來的禁戒，不特能軌範行為，亦有殊勝的功德。據《毘尼義鈔》說：在家二眾受三歸五戒的，聞佛說法，可證初二果，受八關齋戒的，聞佛說法，能進一步的證得三四果。諸位現在所受的是八關齋戒，看來雖只不過是一日一夜戒，但其功德確是極為殊勝的。蕅益大師曾說：「只此一日一夜八關齋戒為所緣境……則為具足一切恆沙佛法無量功德之藏。齋戒為法界，一切法趣齋戒是趣不過，是名為念戒」。一日一夜的齋戒，尚有這樣的殊勝功德，何況是盡形壽的五戒、十戒、具足戒？更何況是盡未來際的三聚淨戒？其功德的殊勝，更是不言可知。《華嚴經》說：「具足受持威儀戒法，能令三寶種姓不斷」。淨戒關係三寶的存續，其重要性有如此，怎可對戒律的蔑視？如常思念戒行的功德，就不會違犯淨戒！
五、念天：佛弟子思惟三寶的功德，想念自己的持戒功德，這是理所當然的，但為什麼要念天？且如通常說，修學佛法的，不應求生天，生天尚且不是佛弟子所求的，念天還有什麼意義？不錯，諸天是不究竟的，佛亦再三的開示我們，不要以生天為學佛的唯一目的，但在你未得解脫前，總不免是在六趣往來的，而天上所有的福樂，畢竟勝過人間很多，不失為我們仰望之處。且生天不是想生就得生的，亦要具備生天所應有的功德，所以真正說來，念天不是貪圖天上的福樂，而是念諸天人所有的功德，想到他們是怎樣生天的，回想自己是不是亦具有這樣的功德？經過這樣的思念，發現自己有信三寶的功德，有持淨戒的功德，有聽聞佛法的功德，有布施貧窮的功德，有智慧抉擇的功德，正因為自己具有這麼多的功德，相信自己不但可以生天受勝妙樂，就是漸次得涅槃亦不成問題。有了這樣的自信，就更勇於做善事，不致再墮落下去！是以佛法所說的念天，不是沒有他特殊意義！又此念天法門，《阿含》及《齋經》，是明念欲界的六天，謂念戒善得能生天。《華嚴經》說念天，是念兜率天上一生補處的大士功德。《涅槃經》說念天，是念第一義天。這是更深一層的別解，不是我們這裏所說的念天，這裏所說的念天，如《阿含》所說念六天功德。
六、念施：《佛說齋經》中，沒有說到念施，但其餘的諸經，都說到六念，最後一念就是念施。蕅益大師說念施可以攝在念天中，因為施是生天的條件之一。諸經六念法門中既說到念施，現在不妨順便談談。布施是實際利他的善行，因為在這現實世間，特別在印度這國土，不論是古代或現代，貧窮困苦的人，的確是很多的，到印度朝禮佛陀聖蹟的，都同有此感！佛出現在印度，亦可說是為救貧苦眾生而如此的，所以在大小乘經中，都特別強調布施功德。而富有的在俗佛子，亦頗能遵循佛陀的教示，廣行惠施。如黎斯達多長者，受了佛陀的感化，就能做到：「自今以後，門不安守，亦不拒逆比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及諸行路乏糧者」。不特如此，還能「於四城門中廣作惠施，復於大市布施貧乏，復於家內布施無量」。救濟貧窮而施捨自己的所有，這功德的確是很大的，每個經濟力量許可的，都當隨分隨力的去做，既使無衣無食的得到飽暖，自己亦可培植殊勝的功德！佛法行者，特別是在家學佛的行者，應運用自己多餘的錢財，多作有益社會人群公共福利，使這社會上的苦難人群得到溫暖。一般所謂取之於社會，用之於社會，不忘貧苦大眾，功德確是無量。世人所以不肯布施，就是不知布施功德，果常念施就樂於行施。
六念法門，從阿含聖典去看，主要是為在家學佛的行人說的。「這因為信眾的理智薄弱，不能以智制情，為生死別離，荒涼淒寂的陰影所惱亂，所以教他們念——觀想三寶的功德，念自己持戒與布施的功德，念必會生天而得到安慰」。《齋經》中亦說：「奉持八戒，習五思念，為佛法齋，與天參德，滅惡興善，後生天上，終得泥洹」。如是六念法門，雖多為在家信眾說，雖是受八關齋戒者所當修，而實每個佛法行者，都可修此六念法門的，特別是念佛法門，在我國有獨特的發展，希望多多以念佛攝心，而得一心不亂！
諸位發心受八關齋戒，而又如法修持六念法，那所得的受用，決定不可限量！因為齋戒與六念，如如意寶珠一樣，常能出生一切寶物，衣服飲食，金銀七寶，亦能隨意的出生，所以如能恆常的習念，不但生天沒有問題，就是出世的三乘善根，亦能予以有力的增進！不過依佛法說，無論受戒或修持什麼法門，最重要的還是內心清淨，內心清淨，修什麼都得成就，內心不淨，所修的可能成為魔業，這是我們不得不特別注意的！要得內心的清淨，還得戒行的約束，以戒約束於身口，以念清淨於內心，如是三業清淨的熏修，不得自在解脫，是無有是處的！