甲三 結顯論勝 月稱勝比丘 廣集中論義 如聖教教授 宣說此論義 如離於本論 餘論無此法 智者定當知 此義非餘有 由怖龍猛慧海色 眾生棄此賢善宗 開彼頌蕾拘摩陀 望月稱者心願滿 前說深可怖 多聞亦難解 唯諸宿習者 乃能善通達 由見臆造宗 如說有我教 故離此宗外 莫樂他宗論 我釋龍猛宗 獲福徧十方 惑染意藍空 皎潔若秋星 或如心蛇頂 所有摩尼珠 願普世有情 證真速成佛 本頌全文分三大科：第一是序讚大悲，第二是正明諸地，這在前面都已講過，現講第三結顯論勝，作為全文的結束。 一般說法者，對大乘論師，大都稱為菩薩，如龍樹、提婆、無著、世親、護法等菩薩，而實是諸論師，都是現出家相，住於僧團中的，所以自稱比丘。現在「月稱」亦以「勝比丘」自稱。月稱論師意思是說：我之造這部《入中論》，不是我自己杜撰的，乃是「廣集」聖龍樹的「中論義」理，同時，復依「如」《華嚴》、《法華》等「聖教」，其次，更遵師長給我的「教授」，依於這多方面，我始「宣說此論義」。論中所說的內容，諸如菩提願、大悲心、無二慧，乃至佛果位上的無邊功德，大略都已談到。 在這所依的諸經論中，當以龍樹的《中論》為根本論，「如離於」中觀「本論」，像本頌所說的種種道理，特別是所顯示的空性，在其「餘」的諸「論」中，是「無」有「此法」的。但這所說餘論，是指唯識宗以下等論，並不包括龍樹的性空論典，因龍樹所有論說空義的論典，都為月稱之所參考採取的。是以有「智」慧「者定當知」道，「此」空宗所說的性空教「義」，絕對「非餘」部派之所「有」的。 月稱於此特別強調本論殊勝，甚至說為不共其他諸論者：一方面固因本論確有它的獨到之處，另方面亦可說是時代風尚使然，因月稱出世時的印度，大乘空有二宗的對立，已經達於高峰，不論中觀唯識學者造論，或於論前，或於論後，都有獨顯我勝的語句，以使一般人們，信受自己的思想理論。因此，我們只可說這是時代的風尚，不可說是論師們的高傲，更不可說是如世俗學者的爭強好勝。 龍樹菩薩所發揮的性空義，是甚深最甚深的，是顯佛陀所說緣起之真義的，但一般智慧不夠的人，不了解菩薩說空的意趣，不通達諸法的真實義，一聽到所謂無自性空、不可得，便不期然的恐怖起來，因為恐怖，對此究竟了義的佛法，反而棄捨不肯去學，所以說：「由怖龍猛慧海色，眾生棄此賢善宗」，這真是一件最可惜的事！慧海色是譬喻：如甚深大海，所現出的蔚藍色，亦是極為甚深的，由於海深無底，眾生見了大海，不自覺的發生恐怖！眾生不達龍猛空慧的甚深境界，所以對於菩薩所開顯的甚深空義，亦即生起極大的怖畏來！ 一般眾生既因恐怖而棄捨中觀賢善宗義，這當然是眾生的最大損失！因此，我今特別「開」顯「彼」《中論》「頌」所含的深義，使諸不了解的能夠了解。「蕾拘摩陀」，倒轉來說，就是拘摩陀花的花蕾，這是一種白色花，要在明月的夜間才開的。龍樹的《中論》頌，猶如這種花蕾，月稱的《入中論》，則如晚上明月。明月出的時候，拘摩陀花就開，《入中論》成的時候，《中論》的深義即顯，使得一般有「望」於我「月稱」開顯《中論》義「者」，個個得以「心願滿」足，進而並依此究竟了義法門，如法奉行，契入法性空義，證得無上菩提。 不過「前」來所「說」空義，確是甚「深可怖」的，不說沒有聽過佛法的人不易理解，就是「多聞」博學的學者，如諸著有的大小行人，「亦難」理「解」通達，然則什麼人方可如實通達？這「唯諸」有「宿習」般若具大善根「者，乃能善」巧「通達」。《解深密經》對這亦曾有所表示說：佛於般若會上，宣說諸法無自性空，五事不具的眾生，固然無法了達佛的甚深意趣，但五事具足的眾生，並不認為是個甚深道理，而能如實通達的。 月稱論師進一步說：「由」於我「見」到著有情深的論者，本於自己的執見，不遵佛說的真義，「臆造」即自己杜撰的「宗」派，「如」外道「說有」自「我」之「教」一樣，實在是大違佛法的。如犢子系的說有不可說我等。因此之「故」，我可肯定的對大家說：「離此」性空唯名「宗」，真正可以為我們修學「外」，千萬「莫」要愛「樂他宗」的「論」說，如愛樂他宗而棄捨中觀宗，是即不得解脫！ 講到這裏，有人以為：你把中觀宗說得這樣重要，其實那裏是這麼一回事！依我們看：中觀只是講道理的，並不如《華嚴》等的重行。修學佛法，解固不可忽視，行更不可廢棄，中觀有解無行，試問有何足貴！現我敢說：這種批評，是偏頗的，不健全的。凡是大乘佛法，不論何宗何派，都要發菩提心，修菩提行，得菩提果的，這可說是大乘通義。所謂境行果三具足，才成為完整的佛法或宗派。如此《入中論》中，依於上面所說，不但是講空理，並講菩薩大行，且更顯示佛果功德，真正可以說是包含了《華嚴》、《般若》、《法華》三經的思想，或說月稱綜合此三經的思想，再本著龍樹的空義，完成此論的。這樣，怎麼可說中觀重解不重行？嚴格的說：修行證果以及積集福智資糧，各宗各派都是一樣的，至於有諸宗派的差別，這完全是在真理抉擇上所顯示出的分歧，我們不能據此認為有重解重行之別！太虛大師唱說八宗平等，亦即顯示這個大乘通義，不可分別誰勝誰劣的！我們認為：對於佛法的宣說，在根本大前提下，只要不違佛法，各人不妨儘量發揮與眾不同的見解，而且唯有這樣，佛法才會更加充實豐富起來！ 佛弟子造論，不是為的名聞利養，而是為的利益眾生，其所得的福德是很大的，所以說：「我釋龍猛宗，獲福徧十方」。接著，月稱乃又自謙的說：我本是個凡夫，內心還是具有「惑染」的，不得說為絕對清淨。雖我自身還具惑染，但為眾生的一念心「意」，如蔚「藍」色的天「空」，沒有一點塵染，或說我的心願「皎潔」，猶「若秋」天碧空中的點點繁「星」，真可說是質之於天日的。因此，深信我所造的此論，是可利益於眾生的，如果眾生真正理解此論的深義，那就猶「如」獲得「心蛇頂」上「所有摩尼」寶「珠」。印度相傳，摩尼寶珠，是生在大蛇頭頂上的。此喻若得本論真義，即可獲得無量功德法財。還有一種說法：我造此論所得的福德，雖微少得猶如晨星，但還是有益於眾生的；我的心意所具惑染，雖如虛空黝闇藍色，或者說是有如毒蛇，然造此論所得的福德，實係有益於眾生的，如摩尼珠雖在毒蛇頂上，但仍為眾生之所愛好。因此，現我不願將此造論所得功德，據為個己私有，而「願」以此功德，「普」施「世」間一切「有情」，願諸有情，悉皆「證」得性空「真」理，「速成」無上「佛」道！
本頌全文分三大科：第一是序讚大悲，第二是正明諸地，這在前面都已講過，現講第三結顯論勝，作為全文的結束。
一般說法者，對大乘論師，大都稱為菩薩，如龍樹、提婆、無著、世親、護法等菩薩，而實是諸論師，都是現出家相，住於僧團中的，所以自稱比丘。現在「月稱」亦以「勝比丘」自稱。月稱論師意思是說：我之造這部《入中論》，不是我自己杜撰的，乃是「廣集」聖龍樹的「中論義」理，同時，復依「如」《華嚴》、《法華》等「聖教」，其次，更遵師長給我的「教授」，依於這多方面，我始「宣說此論義」。論中所說的內容，諸如菩提願、大悲心、無二慧，乃至佛果位上的無邊功德，大略都已談到。
在這所依的諸經論中，當以龍樹的《中論》為根本論，「如離於」中觀「本論」，像本頌所說的種種道理，特別是所顯示的空性，在其「餘」的諸「論」中，是「無」有「此法」的。但這所說餘論，是指唯識宗以下等論，並不包括龍樹的性空論典，因龍樹所有論說空義的論典，都為月稱之所參考採取的。是以有「智」慧「者定當知」道，「此」空宗所說的性空教「義」，絕對「非餘」部派之所「有」的。
月稱於此特別強調本論殊勝，甚至說為不共其他諸論者：一方面固因本論確有它的獨到之處，另方面亦可說是時代風尚使然，因月稱出世時的印度，大乘空有二宗的對立，已經達於高峰，不論中觀唯識學者造論，或於論前，或於論後，都有獨顯我勝的語句，以使一般人們，信受自己的思想理論。因此，我們只可說這是時代的風尚，不可說是論師們的高傲，更不可說是如世俗學者的爭強好勝。
龍樹菩薩所發揮的性空義，是甚深最甚深的，是顯佛陀所說緣起之真義的，但一般智慧不夠的人，不了解菩薩說空的意趣，不通達諸法的真實義，一聽到所謂無自性空、不可得，便不期然的恐怖起來，因為恐怖，對此究竟了義的佛法，反而棄捨不肯去學，所以說：「由怖龍猛慧海色，眾生棄此賢善宗」，這真是一件最可惜的事！慧海色是譬喻：如甚深大海，所現出的蔚藍色，亦是極為甚深的，由於海深無底，眾生見了大海，不自覺的發生恐怖！眾生不達龍猛空慧的甚深境界，所以對於菩薩所開顯的甚深空義，亦即生起極大的怖畏來！
一般眾生既因恐怖而棄捨中觀賢善宗義，這當然是眾生的最大損失！因此，我今特別「開」顯「彼」《中論》「頌」所含的深義，使諸不了解的能夠了解。「蕾拘摩陀」，倒轉來說，就是拘摩陀花的花蕾，這是一種白色花，要在明月的夜間才開的。龍樹的《中論》頌，猶如這種花蕾，月稱的《入中論》，則如晚上明月。明月出的時候，拘摩陀花就開，《入中論》成的時候，《中論》的深義即顯，使得一般有「望」於我「月稱」開顯《中論》義「者」，個個得以「心願滿」足，進而並依此究竟了義法門，如法奉行，契入法性空義，證得無上菩提。
不過「前」來所「說」空義，確是甚「深可怖」的，不說沒有聽過佛法的人不易理解，就是「多聞」博學的學者，如諸著有的大小行人，「亦難」理「解」通達，然則什麼人方可如實通達？這「唯諸」有「宿習」般若具大善根「者，乃能善」巧「通達」。《解深密經》對這亦曾有所表示說：佛於般若會上，宣說諸法無自性空，五事不具的眾生，固然無法了達佛的甚深意趣，但五事具足的眾生，並不認為是個甚深道理，而能如實通達的。
月稱論師進一步說：「由」於我「見」到著有情深的論者，本於自己的執見，不遵佛說的真義，「臆造」即自己杜撰的「宗」派，「如」外道「說有」自「我」之「教」一樣，實在是大違佛法的。如犢子系的說有不可說我等。因此之「故」，我可肯定的對大家說：「離此」性空唯名「宗」，真正可以為我們修學「外」，千萬「莫」要愛「樂他宗」的「論」說，如愛樂他宗而棄捨中觀宗，是即不得解脫！
講到這裏，有人以為：你把中觀宗說得這樣重要，其實那裏是這麼一回事！依我們看：中觀只是講道理的，並不如《華嚴》等的重行。修學佛法，解固不可忽視，行更不可廢棄，中觀有解無行，試問有何足貴！現我敢說：這種批評，是偏頗的，不健全的。凡是大乘佛法，不論何宗何派，都要發菩提心，修菩提行，得菩提果的，這可說是大乘通義。所謂境行果三具足，才成為完整的佛法或宗派。如此《入中論》中，依於上面所說，不但是講空理，並講菩薩大行，且更顯示佛果功德，真正可以說是包含了《華嚴》、《般若》、《法華》三經的思想，或說月稱綜合此三經的思想，再本著龍樹的空義，完成此論的。這樣，怎麼可說中觀重解不重行？嚴格的說：修行證果以及積集福智資糧，各宗各派都是一樣的，至於有諸宗派的差別，這完全是在真理抉擇上所顯示出的分歧，我們不能據此認為有重解重行之別！太虛大師唱說八宗平等，亦即顯示這個大乘通義，不可分別誰勝誰劣的！我們認為：對於佛法的宣說，在根本大前提下，只要不違佛法，各人不妨儘量發揮與眾不同的見解，而且唯有這樣，佛法才會更加充實豐富起來！
佛弟子造論，不是為的名聞利養，而是為的利益眾生，其所得的福德是很大的，所以說：「我釋龍猛宗，獲福徧十方」。接著，月稱乃又自謙的說：我本是個凡夫，內心還是具有「惑染」的，不得說為絕對清淨。雖我自身還具惑染，但為眾生的一念心「意」，如蔚「藍」色的天「空」，沒有一點塵染，或說我的心願「皎潔」，猶「若秋」天碧空中的點點繁「星」，真可說是質之於天日的。因此，深信我所造的此論，是可利益於眾生的，如果眾生真正理解此論的深義，那就猶「如」獲得「心蛇頂」上「所有摩尼」寶「珠」。印度相傳，摩尼寶珠，是生在大蛇頭頂上的。此喻若得本論真義，即可獲得無量功德法財。還有一種說法：我造此論所得的福德，雖微少得猶如晨星，但還是有益於眾生的；我的心意所具惑染，雖如虛空黝闇藍色，或者說是有如毒蛇，然造此論所得的福德，實係有益於眾生的，如摩尼珠雖在毒蛇頂上，但仍為眾生之所愛好。因此，現我不願將此造論所得功德，據為個己私有，而「願」以此功德，「普」施「世」間一切「有情」，願諸有情，悉皆「證」得性空「真」理，「速成」無上「佛」道！