《淨名經集解關中疏卷上》

什曰：經始終由於淨國，故以佛國冠於眾篇也。真應二土會以平等，廣如下文。然十四品經大分三別：初，此品半，為未信令信，故名序分；次，十一品半，信已令悟，故名正宗分；三，後二品盡經，悟已應傳，名流通分。初序分中復有三別：初列時方處等，是集經者引事證信；次合蓋現土，是說經者駭物令信；後稱歎讚揚，是聞39經者使仰德生信也。初文又六：一、信經辭，二、傳經旨，三、聞經時，四、說經者，五、聽經處，六、聞經眾。

此初，信經辭也。肇曰：「如是」，信順辭也。夫信則所言之理順，順則師資之道成40。經無豐約，非信不傳，故建言41「如是」。

此二，傳經旨也。肇曰：出經者明己親承聖旨，無傳聞之謬也。

此三，聞經時也。眾生信重為感，如來悲願為應42。感應道交，故曰「一時」。肇曰：法王啟運，嘉集之時也。

此四，說經者。梵音云具言「佛馱」，此翻為「知者」。《大品》云：知諸法實義故。《大論》云：菩提名智，佛名智者。是即解圓、德備、言誠、物信也。

此下五，列聽經處，有通有別。通為43遠者知，別為近44不謬。此初，通處。肇曰：毗耶離45，國名也，秦言「廣嚴」。其土平廣、嚴事，因以為名。又云：好稻土之宜也。

別處。肇曰：菴羅，樹名也。其果似桃而非。先言「奈氏」，失也。事在他經。園者，住處之通稱，梵云「僧伽藍46摩」，此云「眾園」。言伽藍47者，略也。

此下六，列同聞經眾，證非己謬傳。眾有三別：初列聲聞，形心俱勝，證信最親，故先列也；次列菩薩，心同形異，證信小疏，故次列也；後列天龍，形心俱乖，證信最疏，故後列也。初列比丘。「與」者，共也。「大」，即極果。「比丘」，人名。「眾」，言和48合。肇曰：比丘，秦言或名「淨乞食」，或名「破煩惱」，或名「能持戒」，或名「能怖魔」。天竺一名賅49此四義，秦無一名以譯之，故存其義名焉。

此下二，列菩薩眾。文五：一、舉名，二、辯數，三、歎德，四、列名50，五、總結。此初也。肇曰：菩薩，正音云「菩提薩埵」。菩提，佛道51也。薩埵，秦言「大心」。眾生有大心入佛道也。謂以大悲智、無邊行願，為物求道，故以名之。什曰：大士凡有三種：一者出家，二者在家，三者他方來。復次，一者結業身，二者法身也。此中菩薩多是法身。然應感之形，與物同跡。物或齊其所見，而生劣想。故舉大數，然後序德也。

二，辯數也。

此下三，歎德也。文三：初、總歎，次、別歎，後、結歎52。總歎又三。此初，歎外化也。聞名欽風為知，睹形飲化為識。肇曰：大士處世猶日月昇天，有目之士誰不知識。

二，自行也。大智，歎解；本行，歎行。肇曰：大智，一切種智也。此智以六度六通眾行為本，諸大士已備此本行。

三，結釋也。肇曰：天澤無私53，不潤枯木。佛威雖普，不立無根。所建立者，道根必深乎！叡曰：凡有二種：或以神化所加，令其暫悟，名為建立；或以妙法啟心，化之同己，亦名建立。

此下二，明別歎。文三：初、約護法歎，次、約修行歎，後、就近果歎。初文又三，謂護法、護人、結54釋。護法復二。此初，歎修因也。肇曰：外為護法之城，內有受持之固也。什曰：法城，即實相法也。使物無異見，故言護也。復次，一切經法皆名法城，護持宣佈，令不壞也。有能持正法，亦兼護之也。叡曰：真理為法，文字為城。城塹固則內不害，文字存則理不虧也。

二，歎功成也。肇曰：師子55吼，無畏音也。凡所言說56，不畏群邪異學，喻師子吼，眾獸下之。行滿天下，故稱無不普。

此二，歎護人。亦二。此先，歎心也。肇曰：真友不待請，譬慈母之赴嬰兒也。

二，歎功圓也。肇曰：繼佛種則三寶隆。非直57顯明三寶，宣通經法之謂也。謂能積善累功，自致成佛。成佛則有法，有法則有僧。不絕之功，事在來劫。今言不絕，則必能也。又於其中間58自行化人，人亦化物。物我俱成，三寶彌興。眾生無盡，故寶亦不絕也59。

此三，釋歎。肇曰：魔，四魔也。外道，九十六種外道也。天台云：禪定伏愛，得通以降眾魔；智慧破見，發辯以制外道。如《問疾品》明。

此下二，歎修行。文即二別：自行、化他也。前自行復二：初、歎斷德60，後、歎智德。斷德文三。此初，總歎也。

二，別歎也。肇曰：蓋，五蓋。纏，十纏，亦有無量纏。身口意淨，三業悉淨，則蓋纏不能累也。五蓋者，一貪欲蓋，二瞋恚蓋，三睡眠蓋，四掉悔蓋，五疑蓋。初二障戒，睡眠障慧，掉悔障定，疑障解脫及知見。十纏者，無慚、無愧、慳、嫉、悔、眠、掉舉、惛沈及忿、覆也。叡曰：凡夫止61結，暫滅還生；二乘雖滅，證處猶62存；大士了虛，情塵俱寂，滅處盡根，生無所寄，法身居然不論，故云也。

三，結歎也。什曰：不思議解脫，即其類也。於物無礙63，故名也。肇曰：七住所得。得此解脫，則於諸法通達無閡64，故心常安住。

此下二，歎智德。亦三。此初，總歎也。肇曰：念，正念。定，正定。總持，持善不失，持惡不生，無所漏念，謂之總持。辯才，七辯也。《大論》云：「一、捷疾辯，二、利辯，三、無盡辯，四、不斷辯65，五、隨應辯，六、義辯，七、世間最上辯。」此四是大士之要用，故常不斷。叡曰：念不忘則慧逾增，定不捨則心常一，持善不失則強憶識，而惡不生、辯不絕則化無閡。備此四門，可以官府萬行，故曰也。什曰：菩薩得此四法也，深入堅固，經身不失，歷劫逾明，故言不斷也。

二，別歎智德。肇曰：具足，謂無相行也。七住已上，心智寂滅。以心無為，故無德不為。是以施極於施而未嘗施，戒極於戒而未嘗戒。七德而殊功，其相不異，乃名66具足。方便者，智之別用耳。智以通幽窮微，決定法相，無知67而無不知，謂之智也。雖達法相而能不證，處有不失無，在無不捨有，冥空存德，彼我兩濟，故曰方便也。

三，約位結也。肇曰：忍，即無生慧也。以能堪受實相，故以忍為名。得此忍，則於法無取無得，心相永滅。故曰「無所得不起法忍」也。

此下二，明化他行。文二：初、明內具化行，後、明行化利物。內行復三：初、明說法德，次、明無畏德，後、明名聞德。初說法文二。此初，舉堪能轉不退輪。肇曰：無生之道，無有得而失者，不退也。流演圓通，無繫於一人，名輪也。諸佛既轉此輪，諸大士亦能隨轉68也。

二，釋堪能隨轉。肇曰：諸法殊相無不解，群生異根無不知也。謂由知病識藥，故能隨69轉也。

此下二，明蓋眾無畏德。文二。此初，標也。肇曰：菩薩別有四無所畏：一、得聞總持；二、知眾生根；三、不見能難己，使不能答者；四、隨問能答，善決眾疑。有此四德，故能暎蓋大眾。

此二，釋也。什曰：明備此德，所以無畏。肇曰：心以智德為嚴，形以相好為飾。嚴心所以進道，飾形所以靡俗。亦為尊形者示72嚴相耳，豈俗飾之在心也。

此下三，明具名稱德。是即凡以名壞行，聖以名化物。文二。此初，標73也。肇曰：名自有高而不遠，遠而不高。前聞十方取其遠，今逾須彌取其74高。高，謂高勝75也。

二，釋名高所以，由信固也。肇曰：七住已上無生，信不壞也。

此下二，明正化益物。文三：一、明生善益，二、明破惡益，三、明獲果益。生善又三。此初標76二喻，況說法應根，普生物善也。肇曰：法寶光無不照，照癡冥77也。澤無不潤，潤生死也。喻海有神寶，能放光除冥78。亦因光能雨甘露，潤枯槁也。

二，法合也。謂出世善言，故稱第一。肇曰：殊類異音，既善其言，而復超勝。

三，釋也。凡夫不了緣生，故執無因、邪因；二乘不了緣滅，故滯涅槃。皆非深也。菩薩悟生非生，證滅非滅，使、習俱亡，故名深入。故經云：無無明，亦無無明盡也。肇曰：深入為智，深解也。解法從緣起，則邪見無由生。有無二見，群迷多惑80；大士久盡，故無餘習。

此下二，明破惡益。文二：初、舉二喻，二、總結。又前喻破見，後喻破愛。見以迷理，愛以滯事。固其見則眾惑無由喪，縶其愛則善芽81莫能發。故什曰：上明一切時無畏，此明說法無畏。上師子吼德音遠振，此明能說實法，眾咸敬順，猶師子吼威攝群獸也。又82肇曰：法音遠震開導83萌芽，猶春雷之動百草。

此二，結歎。然智依理髮，德與智冥，理智無邊，德何可量！肇曰：既得法身，入無為境，心不可以智求，形不可以像取，故曰無量。六住已下名有量也。

此下三，明獲果益。文二。初，標84導師得寶喻也。六師邪導，不獲真果；八正利物，必至涅槃。故借喻焉。肇曰：導眾生入大乘海，採眾法寶，使必獲無難。猶海師善導，商人必獲夜光。

此下二，釋能導85所以，以具權智故也。智達深義，能住菩提，權悟眾生往來如幻，所以悲利有情而物不能累。大士之德，其在茲焉。故《楞伽經》云：智不得有無而興大悲心。

此下86三，明近果歎德也。文三。此初，明自證也。肇曰：佛道超絕，無與等者，唯佛自等，故言無等等。所以辨87其等者，明一大道，理無不極，平若虛空，豈昇降之有也。自在慧者，十力、四無88畏、十八不共即其事也。大士雖未全具佛慧，且89以近矣。

此二，明化益。文二：初、明不生而生，後、明應生利物。此初，證無相故諸趣自閉，不捨大悲而現生五道。五道者，三趣90、人、天也。肇曰：法身無生而無不生。無生，故惡趣門閉；無不生，故現生五道。

二，明所以應生。非己業繫，但為利他作醫王耳。肇曰：法藥善療，喻醫王也。

此三，總結歎也。文四。此初句，正報滿也。肇曰：無德不備。

二，依報滿也。肇曰：群生無量，所好不同。故修無量淨土，以應彼殊好也。

三，利物德滿。肇曰：法身無形聲，應物故形聲耳。豈有見聞而無益哉！叡曰：法身無身，無身91故感而後應；感而後應92，則無應而不會。故使其見聞者無不蒙益。

四，自行德滿。肇曰：功不虛設。叡曰：法身無為，為不由己；為不由己，則動無非時；動無非時，故能「諸有所作，亦不唐捐」。

此三，總結也。

此下四，列名。叡曰：此諸菩薩，或以功行為名，亦有因相得稱，非唯一途。亦如今人字耳，宜為可望文消息，無定義也。什曰：等觀，四等觀眾生也。

智慧分別諸法93也。

兼此二也。

什曰：於諸定中自在。

什曰：說法中自在。

什曰：功德法相，現於身也。

什曰：光明之相，現於身也。

什曰：光明莊嚴身也。

什曰：明其身相大莊嚴也。

什曰：積聚智慧寶也。

什曰：積聚四辯也。

什曰：手中能94出無量寶也。

什曰：印者，相也。手有出寶之相，亦云有寶印也。

什曰：現己大慈之手，撫慰眾生，令不恐畏，是以常舉手，向人唱言「勿怖」。

什曰：現常垂下其手，現慈心屈下，無傷物之像。

什曰：悲念眾生也。

什曰：喜根，喜等也。亦於實95相法中生喜及隨喜也。

什曰：喜有二種：一、不淨喜，受也；二、清淨法喜，故言王也96。

什曰：辭辯也。

什曰：實相慧藏，如虛空也。

什曰：執慧寶炬，除眾冥也。

什曰：勇於德寶，亦得寶，故能勇97。

什曰：以慧寶見諸法。

什曰：幻術，經名帝網也。此大士神變自在，猶如幻化，故借帝網以名之。又曰：大士施化，如帝王法網也。

什曰：明網自說手有網縵，放光明也。

什曰：觀時不取相，故無緣；亦深入觀，莫見其所緣。

什曰：積聚慧也。

什曰：功德寶超於世也。

什曰：一、假名天，人王名天也；二、生天，諸天也；三、賢聖天，大士皆現生也。

什曰：行壞魔道。

什曰：因事為名。

什曰：於諸法自在，如王之於人。

什曰：功德之相，莊嚴身也。

什曰：以大法音，令眾生伏也。

什曰：所說法能令天人歡100喜，群邪振悚，猶若雷音，聞者喜懼也。

什曰：以大法音，消伏剛強，音聲振擊，若兩山相搏。

什曰：青香象也，身出香風。菩薩身香101，亦如此也。

什曰：其香最勝。大士身香，亦如是。

什曰：始終不退。

什曰：求善不止。

什曰：生時有妙瑞也。又曰：從法化生為妙。

什曰：以三昧力現眾花，遍滿虛空，大莊嚴也。

什曰：世有危難，稱名自歸，菩薩觀其音聲，即解脫也。亦名觀世念，亦名觀世自在。

什曰：有大勢力也。以大神力，飛到十方。所至之國，六返振動，惡趣休息。

什曰：梵，四梵行：慈、悲、喜、捨102。網，言其多。

什曰：或物寶，或法寶，以為杖。

什曰103：功德超勝也。

什曰：淨國土。

什曰：金在髻。

什曰：如意寶珠，在其髻中，悉見十方世界及眾生行業、果報、因緣。

什曰：姓也，此曰「慈氏」。阿逸多，字也，此云「無勝」。南天竺婆羅門子也。

什曰：秦言「妙德」。以法身遊方，莫知其所生，又來補佛處，故言「法王子」也。

此五，結眾數。肇曰：歎德列名，所存名以證經也。

此下三，列雜眾。此梵王眾。肇曰：「尸棄」，梵王名，秦言「頂髻」。

此帝釋眾，忉利天主也。肇曰：一佛土百憶四天下，一四天下，各有梵釋，故言餘。亦或從他佛土來也。

此諸天眾，肇曰：除上梵釋，餘大天也。

此下八部眾也。肇曰：龍有二種：地106龍、虛空龍。種有四生也。

肇曰：神受善惡雜報，其形勝人劣天，身輕微，難見也。

肇曰：秦言「輕捷」。有三種：一在地，二在虛空，三天夜叉。居下二天，守天城門閤。

此云「香蔭」。肇曰：天樂神也。居地上寶山中，天須樂時，此神體上有異相現，然後107上天108也。

肇曰：秦言「不飲酒」。此神類，男醜女端正，有大威力，能與天共鬥也。

肇曰：金翅鳥神也。

肇曰：秦言「人非人」。其形似人，而頭上有一角，遂稱為「人非人」。亦天樂神，小不如乾闥婆。

肇曰：蟒神也。此八神皆有大神力，能自變形，在座聽法。

此下四眾也。肇曰：比丘，義同上。尼，女名也。上八千比丘，別稱得道109者。

肇曰：義名「信士」。又曰：五戒為近事男，八戒為近住男。

「夷」者，女也。准上可知。

此二，明佛現神變，駭物令信。投人夜光，鮮不按劍，況乎深妙，未信而傳。凡物易以相從，難以理悟，故神化無方，使受行也。文有二別：初、明佛現勝身，後、明寶積獻蓋。前文三：法、喻、合也。此即初現勝身也。昔說小乘法微而相劣，今將說大乘法勝而相勝。《法華》云「著弊垢衣，執除糞器」，此表昔說小乘現劣相也；又云「於其門內，踞師子床，羅列寶物」，此表說大乘現勝相也。故下偈文「目淨修廣」等，歎勝相；「說法不有不無」等，歎勝法；「始在佛樹」等，歎劣相；「三轉法輪」等，歎權法110也。

「須彌山」等，喻也。「安處眾寶」等，合也。肇曰：須彌，秦言「妙高」，山處大海之中，水上方高111三百三十六萬里。如來處四部之中，威相超絕，光蔽大眾，猶金山之顯溟海也。

此二，明獻蓋現瑞，表說淨土之相也。文三：初、獻蓋，次、合蓋，後、歸信。此初，獻蓋表大慈蔭物。淨土化生，即大慈之事也。肇曰：寶積，亦法身大士也，常與淨名俱詣如來，共弘道教。而今獨與里人詣佛者，將生問疾之由，啟茲典之門也。

此二，合蓋。文二：初合蓋，表內慈無緣，絕於彼我；二外現淨土，表應物差別，淨穢不同。此初也。彼我未亡，寶積等蓋殊而慈局；執亡性一，諸佛所以蓋合而慈覆三千。什曰：現此神變，其旨有二：一者，現神變無量，顯智慧必深；二者，寶積獻其所珍，必獲可珍之果，來世所成，必若此之妙，明因小而果大。

二，外現差別。前合蓋既表法身平等，慈覆不殊。此差別者115，亦表應身隨緣，國土不一。文二：初、現此界，二、現十方。此中文三：初、十山表陸居眾116生住處，二、大海表水族居處，三、日月等表空居住處。然此三類，等以慈覆，故俱現蓋中。肇曰：蓋亦不廣而彌117八極，土亦不狹而118現蓋中。

二，現十方。《吳本》云：「十方諸佛119，佛國嚴淨，及十方佛所在說法，皆現寶蓋中。」此即現相，明宗旨可見矣。肇曰：將顯佛土殊好不同，故通現十方也。諸長者子皆久發道心，而未修淨土，欲悅其來供之情，啟淨土之志，故因其蓋而現焉。

此三，睹瑞三業歸信也。什曰：信樂發中，現相於外也。

此下三，明問經者，稱揚佛德，使物歸信，為啟問之由。肇曰：形敬不足以寫心，故復讚之詠之。三十六行偈述歎。文四：初、歎大乘勝應，二、歎小乘劣應，三、歎現瑞表發，四、歎佛三密功德。前文又三：初、兩行總歎內德，二、兩行明神通，三、五行歎說法。此初也。

此初四句。此句歎形。肇曰：五情百體，目最為長，瞻顏而作，故先歎目也。天竺有青蓮花，其葉修而廣，青白分明，有大人目相，故以為喻也。

此句歎心。肇曰：形長者，目；主德者，心。歎目則攝眾相，歎心則攝萬德。故作者標二為頌首。禪定之海，深廣無際，自非如來清淨真心，無能度者。

此句歎因。肇曰：於無數劫，積三歎業，故名「稱無量」。

此句歎果。言與眾同遊八正，至寂滅涅槃，故敬禮也。肇曰：寂謂無為，寂滅之道也。

此二，歎神通也。以見蓋中國土淨穢不同，為下致問之由也。肇曰：既見合蓋之神變，已不可測，方於中現十方國土及諸佛演法，於是忍界一切眾會悉遙見聞，為希有也。

此三，歎說法。文三。此初，標法施也。肇曰：俗王以俗力勝民，故能澤及一國；法王以法力超眾，故能導濟無疆也。

此二，兩行歎法王義。肇曰：第一義為諸法一相義，雖分別殊相，而不乖一相。此美法王莫易之道，動為乖矣。

肇曰：世王自在於民，法王自在於法。法無定相，隨應而辨。為好異者辨異而不乖同，為好同者辨同而不乖異。同異殊辨，而俱適法相，故得自在。

此三，釋歎所說大乘二空法也。此初明因緣有故，即有非有，為法空也。不同小乘捨有證空。此即不亡於空，故名法執也。肇曰：欲言其有，有不自生；欲言其無，緣會則形。會形非謂無，非自非謂有。且有有故有無，無有何所無？有無故有有，無無何有有？然則自有則不有，自無則不無。此法王之正說也。

此句釋也。肇曰：有亦不由緣，無亦不由緣。以法非有無，故由因緣生。論曰：法從緣，故不有；緣起，故不無也。

此下偈明我本不有，即無無我，入不二門。不同二乘捨我住無我也。又我、造、受三，計我之別名。此明由業遷形，豈有常我主其異形哉？肇曰：諸法皆從緣生耳，無別有真宰主之者，故無我也。夫以有我，故能造善惡，受禍福。法既無我，故無造、無受者。

此句釋也。肇曰：若無造、無受者，則不應有為善獲福，而為惡致殃。然眾生心識相傳，美惡由起，報應之道，連鎖相襲，其猶聲和響順，形直影端。此自然之理，無差毫分，復何假常我而主之哉？

此二，八偈歎昔說小乘121權現劣身益物也。文四：初兩行明得道，二兩行明轉法輪，三兩行明得益，四兩行怨親平等。此初，先明降魔證滅。謂如來應跡王宮，割愛逾城，歷試122邪道，捨邪坐樹，誓取菩提，魔宮振動。先摧色貪，次伏怨敵。外魔既散，方證涅槃，甘露擇滅，結習內魔，於茲永盡。佛樹者，菩提123也。始，言初也。

此釋伏外也。一解云：昔六行修禪及苦行等，菩薩無心受彼邪法，但為示同調伏耳。又，肇曰：心者何也？染有以生。受者何也？苦樂是行。至人冥真體寂，虛空其懷，雖萬法普照而心未嘗有，苦樂是經而不為受。物我永寂，豈心受之可得？此無心於伏124，而物無不伏。受者，受著也。

此二，明詣鹿野菀轉法輪也。道成即化物，故次說法。文二。此先，明轉法也。三轉者，示相轉、勸修轉、引證轉也。謂初示四諦法相也；次勸修行此四諦也；復言我已獲證，令信受也。大千者，佛一化境也。肇曰：法輪常淨，猶125虛空也。雖復古今不同，時移俗易，聖聖相傳，其道不改。

此二，明功成。肇曰：初轉法輪時，俱輪等五人、八萬諸天得道。此常清淨之明證。覺道既成，佛寶；法輪既轉，法寶；五人出家得道，僧寶。於是言其始也。五人者，憍陳如、摩訶男、阿濕卑、婆提、婆敷也。

此三，明得益。明斷見、修惑，得涅槃益也。肇曰：九十六種道，上者亦能斷結，生無色界天。但其道不真，要還墜三途。佛以四諦妙法濟三乘眾生，無有既受而還墜生死者，故曰一受不退。永畢無為，故常寂然也。又生老病死患之重者，濟以法藥，故為醫王之長也。此則法輪淵曠難測，法海流潤無涯，德無邊也。

此四，歎平等。文三。此初，八風不動也。肇曰：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，八法之風，不動如來，猶四風之吹鬚彌也。

此二，違順不動。肇曰：截手不慼，捧足不忻。善惡自彼，慈覆不二。又，順法、違法及不違順，心平等也。

三，結釋也。肇曰：在天為天寶，在人為人128寶。寶於人天者，豈天人之所能！故物莫不敬承也。

此下四行，頌上獻蓋等三。「奉微蓋」等，獻蓋也。「於中現」等，合蓋也。「眾睹」等，眾歎也。肇曰：微，微小也。所奉至微，所見至廣。此是如來哀愍之所現。十力者，是如來別稱耳。

此下第四，歎佛三密利物功德。此初，身密也。法王慈惠，眾庶懷歸，淨信有殊，佛亦隨應。肇曰：法身圓應，猶一月昇天，影現百水，不與二乘共也。

此下六行歎口密四辯。此初二行，法、詞二辯也。「隨類各解」，諸法名字不同，此法辯也。「皆謂世尊同其語129」，此詞辯也。佛得一切眾生語言陀羅尼，無言之言，不與二乘共也。

此兩行歎義辯也。凡夫示以因果善惡之義，二乘示以無常寂滅等義，大乘示以不生不滅實相之義。肇曰：好施者聞施，好戒者聞戒。各異受異行，獲其異利：或人天樂果，或二乘涅槃，或究竟菩提。一雨所潤，三草不同，豈二乘共也！

此二行樂說辯也。肇曰：眾生聞苦報則恐畏，聞妙果則歡喜，聞不淨則厭離，聞法相則斷疑。不知一音何演，而令歡畏異生，此豈二乘所能共也！

此下七行歎心密。文三：初兩行歎智德，次130兩131行明斷德，後三行明恩德也。智與理冥，相如心寂，不可以慮知辯，不可以名數定。言十力、無畏等者，蓋示物方便耳。智不可屈，力也。不懼外難，無畏也。二乘所無，不共也。名數如別。

此下歎斷132德也。二乘自斷，大聖兼度。此初，自斷結縛133。結謂九結。愛、恚、慢、無明、疑，此五鈍使。見結，身、邊、邪三見也。取結，戒取、見取也。此二結，五利使也。慳結、嫉結，十纏中二纏也。縛者四縛：貪欲縛、瞋恚縛、戒取縛、見取縛。亦云貪、瞋、癡三縛。又一念取相，頓迷真理，萬惑從起，皆名結縛，即一切煩惱皆名為結134，皆名為縛也。

此明自度結，即能度諸世間，離生死也。

此下三，明無緣悲化，即恩德也。此行知生去來，於法無著。肇曰：眾生行往來於六趣，心馳騁於是非，悉知之也。又我染諸法，故諸法縛我。我心無染，則萬縛斯解。

此行知世如幻，而大悲不捨135。肇曰：出入自在，而不乖寂，故常善入也。

此行明解諸法而不取著。肇曰：萬法幽深，誰識其涘136？唯佛無閡，故獨稱達。而聖心無寄，猶空無依。

此下明正宗。前序分既合蓋駭心，讚揚信發，故此當根啟悟，證果獲益。文三：初、《佛國》半品，法王命宗；二、《方便》下九品，大士助佛揚化；三、《菩薩行》、《見阿閦》二品，宣揚事訖，還歸印定。如王宣正令，大臣行事，事訖朝尊之類也。初文二：初、寶積請說，二、如來酬答。初請文二。初、明發心即堪聞法之根也。肇曰：阿耨多羅，秦言「無上」。三藐三菩提，秦言「正遍知」。道莫之大，無上也。其道真正，無法不知，正遍知也138。

此請問。文二：先問果，後問因。此初也。佛昔說小乘，以丈六一身為真身，亦丘陵一國為真土。今將返小歸大，故於諸方等經139，明佛身應物無量，悟丈六之非真。於此經合蓋，見諸佛國殊，亦了丘陵之非實，故因現蓋有此問焉。又眾生業異，身殊處別；諸佛道一，身土合同。現蓋既國土有殊，故願聞其所以。肇曰：諸長者子久發無上心，而未修淨土，所以寶積俱詣、如來現蓋，皆啟其萌也。既於蓋中見諸佛淨土殊好不同，志在崇習，故願聞佛所得殊好之事也。

此二，問因。肇曰：土之所以淨，豈校飾之所能？淨之必由行，故請說行。凡行必在學地，故菩薩此問，乃是如來現蓋之微旨，寶積俱詣之本意也。

此下二，如來酬答。文四。此初，佛讚也。

此二，明誡許也。諦聽者，聞慧也。善思者，思慧也。念之者，修慧也。

三，受教也。

此四，明如來答。文四：初、答二問，二、身子疑問，三、指按現淨，四、時眾得益。答二問中，佛先答果，有法、喻、合。法中又三：標、釋、結也。此初，標章總答。下經云「雖知諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土」，又云「諸佛如來功德平等，為教化眾生故，而現佛土不同」。明鏡無像，即以所照面為像；亦法身無處，即以化眾生處為國土。140是以所化眾生之類，是如來應物之國土。肇曰：夫至人空洞無像，應物故形。形無常體，況國土之有恆？夫以群生萬端，業行不同，殊化異被，至令報應不一。是以淨者應之以寶玉141，穢者應之以石沙。美惡自彼，於我無定。無定之土，乃曰真土。然則土142之淨穢，繫於眾生，故曰「眾生之類，是菩薩佛土」。或143謂土之淨穢繫於眾生者，則是眾生144報應之土，非如來土。此蓋未喻報應之殊方耳。嘗試言之，夫如來所修淨土以無方為體，故令雜行眾生同視異見。異見，故淨穢所以生；無方，故真土所以形。若夫取其淨穢，眾生之報也；本其無方，佛土之真也。豈曰殊域異處，凡聖兩土，然後辨其淨穢哉？

此二，明列釋四句。文四。此初，明佛國寬狹不同所以。肇曰：此下釋所以眾生即佛土也。佛土者，即眾生之影響耳。夫形修影長，形短影促，日月使之然乎？形自然耳。故隨所化眾生之多少，而取佛土之寬狹也。是以佛土，或以四天下，或以三千，或以恆沙為一國也。

此二，明佛土淨穢不同。肇曰：隨所調伏眾生之深淺，而取佛土之好醜。

此三，明聞法入慧之差別。如香積根熟，而淳說大乘；娑婆根鈍，乃先三後一之類也。肇曰：眾生自有見淨好慕而進修者，亦有見穢惡厭而進修者，所好殊方而言之耳。所因雖異，然其入佛慧一也。

此下四，明起根不同。如香為佛事，即於鼻起菩薩根；聲為佛事，即於耳起根之類也。起根謂信等諸善根，即是發菩提心也。又云：或有忻淨起根，厭穢起根。如前。

此三，結釋所以也。肇曰：法身無定，何國之有？美惡斯外，何淨可取？取淨國者，皆為彼耳，故隨其所應而取焉。

此二喻，文二。此初，喻菩薩因化眾生，故有淨土。肇曰：淨土必因眾生，譬145立室必因地。無地無眾生，室土無以成。

此喻二乘不化眾生，故無淨土也。肇曰：二乘澄神虛無，不因眾生，故無淨土也。

此三，合文可見。

此二，答行因也。文二：前橫約一十七行，明行淨不同，致果各異；後豎約一十三位，明行既從147粗階妙，國土亦漸微轉淨。此初也。理實萬行，遍是淨148因。文列十七行者，略標宗旨耳。又此諸行，皆上半明行因；「菩薩成佛」等，皆舉果釋因。復次，自行直149心，自招法身正報之果；化人行直心，感善眷屬得淨土之果。又云「自行直心，教人行直心，讚歎直心法，隨喜行直心」者，備此名淨土行也。准此直心，餘行亦爾150。肇曰：土之淨也，必在眾生。眾生之淨，必因眾行。上直舉眾生以釋土淨，今備舉眾行明其所以淨也。夫行淨則眾生淨，眾生淨則佛土淨，此必然之數，不可差也。「直心」等者，此約三心明淨土。肇曰：土無窪曲，乃出於心直，故曰「直心是菩薩淨土」。此即因說果，猶指金為食也。直心者，謂心質直無諂。此心乃萬行之本，故建章有之。

此下舉果釋因。肇曰：化彼同己，自土既成，故令同行斯集。此明化緣相及，故果報相連，佛土之義顯也。自下因果相對，或前後異名，或前略後廣，或前因後果，類同行耳。

肇曰：樹心眾德，深固難拔，深心也。又自心既深，則所化亦深；道因既深，則所感國土自然功德具足也。

《法華》云「若有眾生，從佛聞法，殷勤精進，求一切智、如來知見、力、無畏等，愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘」。以此化物，成佛之時，國土無二乘之名，香積佛土即其事也。

此下約六度明淨土行也。一切能捨者，肇曰：外捨國財身命，內捨貪恚慳嫉，名一切能捨也。

肇曰：十善，菩薩戒也。亦有無量戒，略舉十耳。戒具則無願不得，故言滿願也。

肇曰：忍辱顏和，故繫以容相耳，豈直形報而已哉？

肇曰：得正定慧，決定法相，三聚眾生中名正定聚也。依《仁王經》，未發菩提心為邪定聚，十信152為不定聚，十住已去為正定聚。

此慈、悲、喜、捨也。肇曰：此四心周被無際，故名無量也。此下雜就萬行明也。

肇曰：以四事攝眾生，為四攝153也。一者，惠施財法，隨彼所須；二者，愛心和言，隨彼所適；三者利行，隨彼所利，方便利之；四者同事，遇惡同惡而濟惡，遇善同善而進善。菩薩以此為解脫生死而攝眾生，不同凡夫為恩愛、名利、王法等相攝縛也。

肇曰：方便，巧慧也。積小德而獲大功，功雖就而不為證，無為而無所不為，此方便無礙也。復次154，菩薩自行善巧，不退善根；化他善巧，能進物善。故云無礙方便也。

肇曰：念處，四念處。正勤，四正勤也。神足，四神足。根，五根也。力，五力也。覺，七覺意也。道，八正道。菩薩以此正道化物，故成佛時，正修眾生同生其國，外道邪修土所無也。

迴己功德普施眾生，同向菩提不住餘果，此大士迴向也。復次，施等善行招人天報，若能迴向，俱到菩提，此迴向為大利也。復次，事即世善，理即菩提，若能即事悟理，此真迴向也。故下文云「布施性即是迴向一切智性」，此之謂歟！又迴向菩提，何德不具也。

八難者，三塗、北洲、無想天、世智邪辯、佛前、佛後、生聾、生盲155也。有說願生善處輪，除初五難；發正願輪，除世智辯聰；值善人輪，除佛前、佛後；深種善根輪，除生聾、生156盲也。又諸經明，或聞佛名、菩薩名、相好名、經名、陀羅尼名、常住二字等，皆除三惡八難，見佛聞法也。且157八難，患之極；能除，利之最。行不至艱，功濟甚大。凡諸學者，可不勉歟！

肇曰：犯禁惡名，出於譏彼而不自守也。

肇曰：不中夭，不煞報也。大富，不盜報也。梵行，不淫報也。誠諦，不妄語也159。軟語，不惡口。不離、和諍，不兩舌也。饒益，不綺語也。不嫉、不恚、正見，嫉、恚、邪見，心患之尤者，故別立三善也。

此下二，明豎約諸行相資至極淨土也。叡曰：上但廣明眾行因果相對；此明諸行自為始終，階粗至極，始於菩薩自行直心，終國土眾生一切都淨也。肇曰：夫心直則信固，然後能發跡造行。然始於萬行者，其唯直心乎！此章明行之次漸，微著相因160，是以始於直心，終於淨土。譬猶殖栽絲髮，其茂百圍。直心樹其萌，眾行因而成，故言隨。復次，有以位名配此經句，經文雖不明說，理亦無違。則直心配十住，乃至功德淨配法雲可知。

肇曰：既能發行，則道情彌深。

肇曰：道情既深，則意無粗獷也。

肇曰：心既調柔，則聞斯能行也。

肇曰：聞既能行，則能迴其所行，標心勝境。

肇曰：既迴向大乘，則大方便之所由生也。

肇曰：方便之所立，期161在成眾生也。

肇曰：眾生既淨，則無穢土也。

肇曰：既處淨土，則有淨說。

肇曰：既有淨說，則有淨智慧生。

肇曰：淨智既生，則淨心轉明也。

肇曰：積德不已者，欲以淨心。心既淨，則無德不淨。

肇曰：結成淨土義也。淨土，蓋是淨162心之影響耳。夫欲響順，必和其聲；欲影端，必正其形。此報應之大數也。

上佛答二問，既不悟解，故次第二託緣生論。文二：初、身子生疑，後、梵王見異。初中又四：一、生疑，二、質問，三、奉對，四、解釋。此初，明聲聞不知真土穢淨斯亡，應土穢淨隨物，謂佛實報丈六164，依報丘陵，故示執果疑因。因若必淨，土不應穢；如其穢也，不應成佛。故疑問焉。肇曰：土之淨穢，固非二乘之所能及也。如來將明佛土常淨，美惡生彼，故以威神發其疑念，以生言端，故言承也。

此二，舉喻質問。

此三，對以盲過也。

此下四，明解釋。肇曰：日月豈不明？不見自由瞽。佛土豈不淨？罪穢故不睹。豈唯凡夫不睹，身子二乘智眼亦不見。

此下二，明螺髻見淨。文三。此初，梵王同天見淨。什曰：佛國清淨，階差不同。或如四天乃至如六欲168天，或如梵天乃至淨居，或有過淨居，唯補處菩薩生此國也。稱適眾心，故現國不同。肇曰：佛土真淨，超絕三界，豈直如天宮世淨而已哉？此蓋齊其所見而為言耳！舍利弗在人而見土石，梵王居天而見若天宮，自餘所見亦各不同。佛土殊應，義存於此也。

此二，身子執穢。

此170三，釋二見所以。先明身子，次辨梵王也。下文云：「雖知諸佛國及與眾生空，而常修淨土，教化於群生。」身子不了淨穢隨緣，不依佛慧，忻淨厭穢，心有高下，非真見也。大士了此淨穢應171現，名依佛慧；知生如幻，故皆平等。既淨穢常一，名真見也。

此三，明如來現淨。文四。此172初，指按現淨，文有現淨、況淨、眾見也。前佛答二問，身子生疑，梵王啟論，眾既不悟，故假現變，使知淨穢無定，返權悟實矣。生曰：現此變者，示無定相，以遣封穢之情，使取為淨之旨。肇曰：寶莊嚴土，淨土之最，故以為喻也173。自見坐花可解。

此二，勸觀淨也。生曰：且觀，且寄嚴淨以明無穢，於實乃現，亦174無事淨土矣。

此三，對佛。昔在小乘法會，不見淨土，亦不聞說；今屆茲會，方見嚴淨。

此下四，釋今昔淨穢所以也。文三。此175初，法說也。肇曰：自佛而言，故常淨若此；外應下劣，故不淨同彼也。

此二，喻也。肇曰：飯在器色一，在手不同。飯豈有異？異自天耳。佛土不同，方此可知。故下文云：「諸佛如來功德平等，為教化眾生故，而現佛土不同。」

三，合文可見。

此大段第四，時眾得益。文中176大小二乘，各有深淺二益也。此深悟無生也。《大品》即色明空，悟空色不二，亦證無生法忍。《法花．壽量》即伽177耶短178壽明長壽，悟法身非長非短179，亦悟無生忍。此經即穢明淨，寶積180等悟淨穢不二，亦得無生忍。以此而觀，眾經殊唱，會歸同致。肇曰：佛國之興，其正為此181。無生忍，同上「不起法忍」也。

此淺者發心也。

此二，小乘益。既不悟淨穢應緣，故執實有，為見無常也。肇曰：國土穢而可淨，淨而復穢，因悟無常，故得法眼。法眼，名須陀洹道也。始見道跡，故得法眼名。塵垢，八十八結也。

肇曰：無著之道，於法無受、無染、漏盡。九十八結漏既盡，故意得解脫，成阿182羅漢也。

此下第二，淨名助佛闡揚淨土之化。九品經文，大分為二：初三品室外訶彈，後六品室內攝受。又先折仕庶，次訶聲聞，後訶菩薩，三品淺深之次也。此以歎淨名益物方便，故目品也。

肇曰：此經之作，起於淨名。其微言幽唱，亦備之後文。出經者欲遠存其人，以弘其道教，故此一品，全序其德也。品文二：先、歎德，次、益物。初中歎本跡二身：法身十德，本也；應身三業，跡也。天台云：西方貴人稱為長者，皆具十德。今淨名法身長者，十德亦然。十德如科文。

第一，姓貴者，值183佛聞法184，從法化生也。肇曰：樹德先聖，故善本深殖也。

二，證位高也。三賢業生。七地願生。八地已去，法身無生，名無生忍。此法身大士，名龍象也。

此三，業德藏，名大富也。辯才，口業；神通，身業；總持，心業。曠劫積修，三輪德滿，功濟庶物，莫大於即。

四，威勢185。肇曰：菩薩四無畏也。四魔勞我，故186為怨也187。

五，二智深也。實智深入，智度圓滿；權智方便，弘誓成就。此自行二智也。了眾生心，同歸本覺，見真也；分別利鈍，隨根教化，照俗也。此二化他二智也。

六，年耆。百千僧188祇，積修妙智；八地法身，決定真偽。此年耆也。

七，行無失。肇曰：身口意有所作，智慧恆在前，故所作無失也。

八，禮儀備也。肇曰：舉動進止，不失聖儀。海有五德：一、澄淨不受死凜；二、多出妙寶；三、大龍降雨，渧如車軸，受189而不溢；四、風日不能竭；五、淵深難測。大士心淨，不受毀戒之屍；出慧明之寶；佛190大法雨，受而不溢；邪魔風日，不能虧損；其智淵深，莫能測者。故曰「心大如海」。

九，上人嗟歎。一念淨信，為佛稱揚，況法身哉？

此十，下人歸敬。弟子，聲聞也。釋，帝釋也。梵，梵王也。世，護世四191王也。主，諸國主也。伏其首，則群下從之。

此下第二，歎跡化之德。文三：初、標益物處，次、列三業益物，後、結歎。初標可見。

此第二，列三業方便。初六度攝物，心密方便；次「白衣」下十八事，身密方便；後「長者中尊」下十一事，口密方便。品目之作，其194在茲焉。初「資財」等六度者，肇曰：至人不現行六度。現行六度者，為攝六蔽耳。此中非慳、非施等，法身本；布施、奉戒等，化物跡。非本不可以證真，非跡不可以化物。此初，六度方便也。

此下身密方便。雖現白衣之儀，而不乖法身之本。法身寂滅，即佛所持大沙門律行也。肇曰：秦言義訓「勤行」，勤行趣涅槃也。亦曰「休息」，息生死往來也。

三界，生死之家。知如幻，故不著。

肇曰：梵行，清淨無欲行也。又曰：患慾淤泥故。

肇曰：在眾若野。又曰：覺愛別離故。

肇曰：外服俗飾，而內修相好也。

肇曰：外食世膳，而內甘禪悅。

傳云：博弈，圍棋也。空棄光陰，無裨來業。肇曰：因戲止戲。

肇曰：同於異者，欲令異同於我耳，豈正信之可毀！受，謂受學道法也。

肇曰：世典雖盡明，所樂在真法。

肇曰：含齒無不敬，淨養無不供。故曰為致195養之最也。

肇曰：外國諸部曲197皆立三老，有德者為執法人198，以決鄉訟、攝長幼199也。淨名現執俗法，因通道法也。

肇曰200：貪生圖業，有身皆患。世利稱心，彌增流浪。大士誡之，不以喜悅。

肇曰：四衢要路，人所交集。隨彼所須，而為益焉。

肇曰：治政法，律官也。導以正法，使民無偏枉，救護一切也。

外道二乘，執見異論。大士攝伏，導以大乘，令其解脫。

肇曰：學堂，童蒙書學堂也。誘開，如太子入學現梵書比也。

肇曰：外國淫人，別立聚落。凡預士流，目不暫顧。大士同其欲，然後示其過。

肇曰：酒致失志，開放逸門也。

此下三，明口密益物。肇曰：凡人易以威順，難以理從。大士每處其尊，以弘風靡之化。長者豪族望重，多以世教自居，不求出世勝法，永處輪迴。

肇曰：積財一億，入居士里，寶貨彌殖，貪著自纏，豈思出離。

肇曰：剎利，王者種也，秦言「田主」。劫初人食地味，轉食自然粳米。後人情漸偽，各有封殖，遂立有德，處平分田，此王者之始也。其尊貴自在，多強暴怒，恣意傷害，自取輪201迴，故教以和忍。

肇曰：秦言「外意」，以道學為業，或在家，或出家苦行，多恃己道術，我慢自蔽，沒生死流。

肇曰：正法，治正法也。教以正法治國，以道佐時。亦令知身如泡，不保榮祿。

為臣須忠，為子應孝。肇曰：所承處重202，宜以忠孝為先也。

什曰：外國法取歷世忠良、耆長有德為內官，化正宮女。嗜色之業，報以女身。若不正修，豈能出離！

肇曰：福力微淺，故生庶民。衣食尚乏，安能進道！

肇曰：梵天多有禪福，不求出世勝慧。

無常者，滌欲愛204之神湯，凡未離欲界者，豈不銘心哉！什曰：「梵」，垢薄而著淺，故為說勝慧；「釋」，愛205重而著深206，故現無常也。

「護世」，四天王也。東方持國主，主二部：揵闥婆、毗舍闍。南方增長主，主二部：鳩槃荼、薜荔多。西方雜語主，主二部：龍及富單那。北方多聞主，主二部：夜叉、羅剎。護諸世間也。

此第三，結歎也。肇曰：法身圓應，其跡無端，故稱無量。上略言之耳。

此下第二，現疾益物。文四：一、明方便現疾，二、諸人參問，三、因為說法，四、聞法得益。此初也。肇曰：雖復變現殊方，妙跡不一，然此經之起，本於現疾，故作者別序其事也。

此下第二，著有眾生因集參問也。

此三，明因疾說法。文二：初、勸厭凡身，二、勸求佛身。前文復二：前、明緣理正觀，後、辨緣事對治觀。此總標也。肇曰：同我者易信，異我者難順。故因其身疾，以明有身之患。什曰：欲明履道之身未免斯患，況於無德而可保耶！

此下次，正說無常、苦、空、無我四觀文也。此初，無常觀。夫無常者，悟身有為，體性生滅，此理無常也，可階道果。若四時代謝，形變色衰，此是事轉，非真悟也。肇曰：身之危脆，強力不能保，孰208能信其永固者？此無常義也。

此二，苦觀。法身常樂，無漏因生；則知漏因生身，性本自苦。見此苦理，道果從生。若待鞭撻傷害方見苦者，非苦理也。病惱相仍，明智不怙。怙，恃怙也。

此下十喻明空觀。身者，因是妄惑，果是偽報。觀察此理，名悟空也。復次，四大虛偽，不真故空，亦非毀滅代謝之空哉！肇曰：撮摩聚209沫之無實，以喻觀身之虛偽。此下至電喻，明空義也。

肇曰：不久似明無常義。然水上泡，以虛210中不實，故不久立，猶空義也。

肇曰：渴見陽焰，惑以為水；愛見四大，迷以為身。

芭蕉之草211，唯葉無幹。

肇曰：見幻為人，四大為身，皆顛倒也。

妄心所計，虛誑如夢。

肇曰：身之起乎業因，猶影響之生形聲。

肇曰：變滅不住，似釋無常。然皆取其虛偽不真，故速滅不住，猶釋空義也。

此下六界觀無我也。肇曰：夫萬事萬形，皆四大成。在外則為土石山河，在內則為四支百體。聚而為生，散而為死。生則為內，死則為外。內外雖殊，然其大不異，故以內、外四大，類213明無我也。外地，古今相傳，強者先宅214，故無主也。身亦爾，眾緣所成，緣合則起，緣散則離，何有真宰常主之者！主、壽、人即是一我，義立四名耳。地性能持，妄計為主。

火性炎上，妄計為我。肇曰：縱任自由，謂之我。而外火起滅由薪，火不自在；不自在215，火無我也。外216火既無我，內火類可知。

風息通命，妄計為壽。肇曰：常存217不變，謂之壽。而外風積氣飄鼓，動止218無常；動止219無常，風無壽也。外風既無壽，內風類可知。

水性隨物，妄計為人。肇曰：貴於萬物，而始終不改，謂之人。而外水善利萬形，方圓隨物，窪隆異適，而體無定。若體無定，則水無人也。外水既無人，內水類可知。

此身骨肉等，地大；血髓等，水大；煖氣等，火大；喘息等，風大。不了四大，妄計為身，假會為家，非實身也。

此五，空界觀。身之呻吟，猶橐籥哉！聲動因空，空無我所。既無我所，何異220外空耶？

此221六，識界觀也。草木隨氣，變化萬形；識身隨業，受報非一。既緣變無常知，何異草木？又草木隨氣榮枯，識亦隨緣生滅。生滅無定知，何異草木？肇曰：身雖能觸而無知，內識能知而無觸。自性而求，二俱無知。既曰無知，何異瓦礫？

此破作者222也。身隨業風，巧拙異動，無作者也。肇曰：舉動事為，風力使然，誰作之者？

此下明223緣事對治觀，破思惟惑也。肇曰：三十六物，充滿其體，此不淨想也。

肇曰：雖復澡以香湯，衣以上服，苟曰非真，豈得久立？此虛偽想也。

肇曰：一大增損，百一病生。此災患想也。

丘井者，故破村落丘墟故井也。謂人物宮室，移就新居，井不可改，日見崩壞。人老亦然，盛力少色，皆悉遷移，衰老形骸，留此散壞。此老壞想也。肇曰：神之處身，為老死所逼；猶危人之在丘井，為龍蛇所逼也。緣在他224經。

死苦。肇曰：壽夭雖無定，不得不受死。此必死想也。

此總明不可樂想也。肇曰：四大喻四蛇，五陰喻五賊，六情喻空聚，皆有成喻在他經。五陰、十八界、十二入，三法假合成身，猶若空聚，無225可寄也。

此下第二，勸求佛身。文四：第一舉勸，第二徵勸，第三釋勸，第四結勸。此初，舉厭勸忻。肇曰：吾等同有斯患，可厭久矣，宜共樂求佛身也。

此二，徵勸意。肇曰：近見者，謂佛身直是形之妙者，未免生死寒暑之患，曷為而求？將辨法身妙極之體。

此三，釋勸。文三：初、辨果體，二、明修因，三、總結226。此初也。肇曰：經云法身者，虛空身也。無生而無不生，無形而無不形。超三界之表，絕有心之境。陰入所不攝，稱謂所不及。寒暑不能為其患，生死無以化其體。故其為物也，微妙無像，不可為有；備應萬形，不可為無。彌綸八極，不可為小；細入無間，不可為大。故能出生入死，通洞乎無窮之化；變現殊方，應無端之求。此二乘之所不議，補處之所未覿。況凡夫無因，敢措思於其間哉！聊依經誠言，粗標其玄極耳。然則法身在天而天，在人而人，豈復近捨丈六而遠求法身乎！

此二，明修因。肇曰：夫妙極之身，必生乎妙極之因。功德、智慧，大士二業也。此二蓋是萬行之初門，泥洹之關要，故唱言有之。

肇曰：五分法身也。

四等也。

肇曰：禪，四禪。定，四空定。解脫，八解脫。三昧227，三三昧。此皆禪度之別行。

肇曰：自非六通、方便生其無方之化，無以成無極之體。

肇曰：天眼、宿命智、漏盡通為三明。

三十七品如下。什曰：始觀時繫心一229處名止，靜極則明，明則慧，慧名觀。

名數如常。自非剋圓勝德，何能證茲法身！

肇曰：必斷之志，必集之情，此二心行之綱目也。

肇曰：真實，善根所以生；不放逸，功業所以成。此二心行之要也。

此總結也。

此四結勸，起悲願也。肇曰：發無上心，豈唯自除病，亦濟群生病。

此四，結益也。

此二，明弟子因命問疾，寄宣訶辭，挫小進大，故目品焉。

品文二：初、自念疾，後、佛命問疾。此初，先自念也。生曰：自念寢疾230者，自傷念疾也。夫有身則有疾，此自世之常耳。達者體之，何所傷哉！然毗耶離諸長者子皆覲佛聽法，維摩詰事應是同，而礙疾不預，理在致傷。故託以崇法，招佛問疾也。

此念問。肇曰：世尊大慈，必見垂問，因以弘道，所濟良多，此現疾之本意也。

此二，命問疾人。先別命十人，此初章也。文二：初命，後辭。此初，命也。肇曰：至人懸心默通，不先形言，冥機潛應，故先敕也。如其知諸人不堪而猶命者，將顯淨名無窮之231德，以生眾會悕仰之情耳。「舍利」，此名身，其母名也。「弗」，秦言「子」。天竺多以母名名子。

此二，辭也。文四：一、奉辭不堪，二、略出所以，三、廣引彈事，四、結辭不堪。此即初也。生曰：有以致辭，非拒命也。託不拒命之辭，以取推維摩詰義。

此二，「所以」下，徵釋不堪所由也。宴，安也。禪定安心，故云宴坐。聲聞入定，不過八地定及滅盡定，皆是厭下粗動，忻於上定。故示隱身於林，息亂於定，此非真宴寂。

此三，「時維摩詰」下232，引所彈事。文三：總、別、結也。此初，總訶不必此坐為真坐也。夫心體離念，性本寂滅。體此安住，名真宴坐。豈同二乘，厭亂忻定，而為宴寂哉！

此二，「夫宴坐」下，別訶。文六。此初，訶形神不寂失。夫三界性空，未嘗不寂；身心如幻，何時不定？豈有厭忻哉！肇曰：今舍利弗猶有世報生身，及世報意根，故以人間為煩擾而宴坐林下，未能形神無跡，故致斯訶。

二，訶寂用相乖失。小乘滅受想心，名為滅定，故滅而無用也。菩薩體心性常寂滅，名滅盡定，故寂而常用。肇曰：小乘人入滅盡定，則形猶枯木，無運用之能。大士入實相定，心智寂滅而形充八極，順機而作應會無方，舉動進止不捨威儀。其為宴也，亦以極矣！

三，訶真俗異緣失。《仁王》云：「雙照二諦平等道。」照真故道法，照俗故凡事。肇曰：小乘障隔生死，故不能和光。大士美惡齊旨，道俗一觀，故終日凡夫，終日道法也233。淨名之有居家，即其事也。

四，訶心住內外失。心生則內外相生，心寂則內外相滅，此無住為住也。肇曰：身為幻宅，曷為住內？萬物斯虛，曷為在外？小乘防念，故繫心於內；凡夫多求，故馳想於外；大士齊觀，故內外無寄也。

五，訶乖中起行失。肇曰：諸見，六十二諸妄見也。夫以見234為見者，要動捨諸見以修道品。大士觀諸見真性即是道品，故不近捨妄見而遠修道品也。如小乘觀身不淨，破淨倒，名見動。大士觀身性空，非垢非淨，名為不動。念處既爾，餘品例然。

六，訶染淨未融失235。肇曰：七使、九結，惱亂群生，名為煩惱。煩惱真性，即是涅槃。慧力強者，觀煩惱即是入涅槃，不待斷而後入也。

此三，結也。肇曰：此平等法坐，佛所印可。豈若236仁者有待之坐乎！

此四，結不堪也。肇曰：理出意外，莫知所對。

文二。此初，命也。目揵238連，此云採菽，姓也，輔相之族。字拘律陀，此樹名也。禱樹求之，因以名也。肇曰：弟子中神通第239一。生曰：夫人才有長短，所能不同。舍利弗自可不能，餘何必然？故不抑之而不告也。復得因以廣維摩詰之美。

二，辭也。文四，如前。此初也。

此二，不堪之由。此說小乘無常等法也。肇曰：當是說有為善法，施戒之流也。

此三，辨所彈事。文三：初、訶偽，次、示真，後、訶益。此初，總訶。「不當」，此順方言，應云「仁者所說不當」。法唯一實，餘二非真，故云不當。

此示241真也。文二：初、理242本無說，二、示說方軌。前中又三：標、釋、結也。此初，標也。肇曰：法，謂一相真實法也。

二，釋法。此初，約無我明實相義。肇曰：自此下辨真法義也。夫存眾生，則垢真法。若悟法無眾生，則其垢自離。又解：此明法性本無眾生，不同二乘斷眾生相也。下三句類然。

生曰：我者自在，言主耳。

肇曰：生死，命之始終耳。始終既離，則壽命斯無。諸言離者，皆空之別名也。

肇曰：天生萬物，以人為貴。始終不改，謂之人。故外道以人名神，謂始終不變。若法前後際斷，則新新不同。新新不同，則無不變之者。無不變之者，則無復人矣。

此下約法空辨243實相義也。法性常寂，無生滅相也。不同小乘妄執有為，有生異滅相。

肇曰：緣，心緣也。相，心之影響耳。夫有緣故有相，無緣故無相。

名生於相，相空則名亡。肇曰：名生於言，言斷誰名？

執名相說，從覺觀生；假名相說，覺觀自離。肇曰：覺觀粗心，言語之本。真法無相，故覺觀自離。

肇曰：萬法萬形，萬形萬相。解曰：此明一法萬形，無定形故無形；亦一體多相，無定相故無相。

肇曰：真境無言。凡有言論，皆是虛戲。妙絕言境，畢竟空也。

肇曰：上直明無我，此明無我所。自我之外，一切諸法，皆名我所。

妄法有相故，識有分別；真法無相故，智無分別。肇曰：分別生於識。

此下約絕待辨實相義。肇曰：諸法相待生，猶長短比而形。

妄法有生，故屬因緣；真法無生，故不屬因緣。肇曰：前後相生，因也；現相助成，緣也。諸法要因緣相假，然後成立。若觀法不在緣，則法不屬因也。

隨事則相殊，悟理則同性。肇曰：諸法殊相，誰能遍入？遍入諸法者，其唯法性乎！

肇曰：法自無法，誰隨如者。以無所隨故，名隨如也。

肇曰：有邊故有動，無邊何所動。無邊之邊，謂之實際，此真法之所住也。

肇曰：情依六塵，故有奔逸之動；法本無依，故無動搖。

肇曰：法若常住，則從未來到現在，從現在到過去。法一245逕三世，則有去來也。以法不常住，故法無去246來也。

肇曰：同三空。又解：實相性離，故不違三脫。性無分別，故離好醜、增損、生滅等也。即體自真，故無別歸趣。

肇曰：超出常境，非六情之所及。法性平等，故無高下。

肇曰：真法常定，賢聖不能移。

肇曰：法本無相，非觀行之所見。見之者，其唯無觀乎！

此三，結也。肇曰：心觀不能及，豈況於言乎！

此下第二，示說方軌。文二：初、安住無說，次、為物故說。初文有法、喻、結。能說如幻，故無說無示。聽者如幻，故無聞無得。肇曰：無說豈曰不言，謂能無其所說；無聞豈曰不聽，謂能無其所聞。故終日聞而未嘗聞也。示，謂說法示人。得，謂聞法所得。

喻也。

結也。

此第二，為物故說。無名相中，假名相說。文三。此初，了根利鈍，隨病而化。

二，了法無相而隨物說相也。肇曰：說有不辨空者，由其於諸法無閡知見未悉善也。無閡知見，即實相智也。

三，結說益也。肇曰：夫大悲所以建，大乘所以駕，佛恩所以報，三寶所以隆，皆由明瞭人根，善開實相。而目連備闕斯事，故以誨之。

三，聞訶得益。

第四，結成不堪。

文二，同上。此初，命也。迦葉，此云龜，亦曰飲光，皆取其明義。肇曰：迦葉，弟子中頭陀苦行第一，出婆羅門種，姓迦葉也。

此下二，奉辭。文四。此初，辭也。

二，略明所以也。詣貧二意：一少欲故，二大悲故。亦以迦葉於弟子中，此二最勝，故訶也。生曰：大迦葉少欲行，頭陀中第一也。得滅盡三昧亦最勝。凡得滅盡定者，能為人作現世福田也。其以自業，能使人得現法報，而貧有交切之苦，故以大悲心欲拔之也。乞食是其頭陀之業。又至貧里，有會少欲之跡。

此下第三，廣引彈事。文三：初、訶悲劣，二、明頭陀不真，三、捐伏。此初也。迦葉因苦生悲，故不普。菩薩了生如幻，苦樂一如，等起大悲而無緣念，故能普也。

此二，約乞食示真頭陀，明小乘頭陀不真。頭陀，此云抖藪249。小乘抖藪，其心不著房舍、臥具、湯藥四事，名為頭陀。大乘頭陀抖藪，其心一切不著，不著生死，不住涅槃，生滅垢淨等，廣如《善住意天子經》明。於中文五：一、欲乞止貪法，二、入聚離250染法，三、示正法食，四、結成法食，五、斥二乘也。此初四段，檢乞食心。若為修定慧，資長法身，名真頭陀。若為愛養世報而乞食者，非抖藪也。住平等者，為求平等法身。而乞食者，應觀無相，貧富一如，次第行乞，不應取貧富相，壞真抖藪也。

法身不食。肇曰：不食即涅槃法。涅槃無生死、寒暑、飢渴之患，其道平等，豈容分別？應以此平等心而行乞食，使因果不殊也。

壞五陰名法身。肇曰：五陰、摶食，俱和合相耳。壞五陰，名為涅槃。應以此心而取摶食也。若然，則終日摶食，終日涅槃也。

法身不受生死也。肇曰：不受亦涅槃法也。夫為涅槃而行乞者，應以無受心而受彼食。若然，則終日受而未嘗受，是乃受也。

此二，入聚離染法。既為法身，不受252毒身，而乞食者，聚落六塵，能傷正觀；入聚乞食，何以獲全？故示聚落無相，真空抖藪。文三：初、觀外聚，次、觀內根，三、結真頭陀。此初也。肇曰：空聚，亦涅槃相也。凡入聚落，宜存此想。若然，則終日聚落，終日空聚也。

此二，觀內根頭陀也。見色如盲者，肇曰：二乘惡厭生死，怖畏六塵，故誡以等觀也。盲，謂不見美惡之異，非謂閉目也。

聲如幻也。肇曰：未有因谷響而致喜怒者也。

香如幻也。肇曰：香臭因風，風無香嗅也。

味如幻也。什曰：法無定性，由分別取相，謂之為味。若不分別時，則非味也。雖食，當如本相也。

觸如幻也。肇曰：得盡智、無生智，自證成道，舉身柔軟快樂而不生著。身受諸觸，宜若此也。

法無定相253，隨心而變，故云如幻也。

三，結真頭陀。若能知此六塵無自無他，不燃254不滅，名真頭陀255也。肇曰：諸法如幻，從因緣生，豈自他之可得也？

此下三，示正法食。既得食256已，應思禪悅法喜食也。文二：初、示法食，後、令施食。此初也。小乘捨八邪入八解脫為禪悅，大乘不捨而入也。肇曰：八邪八解257，本性常一。善觀八邪，即入八解，曷為捨邪更求解乎？若能如是者，名入解也。

此法喜食也。小乘捨邪相入無相，大乘相、無相不二。肇曰：若本性常一者，則邪正相入，不乖其相也。

此明悲施258。肇曰：因誨以無礙施法也。若能等邪正，又能以一食等心施一切，然後自食。若得法身，則能實充足一切，如後「一鉢飯」也。

四，明法食已，得法身益。文二。此先，明受施益。肇曰：有煩惱食，凡夫也。離煩惱食，二乘也。若能如上平等而食者，則是法身之食：非有煩惱而食，非離煩惱而食也。又定亂一如，世、出世259等，平等法喜，同資法身也。

二，能施益。肇曰：若能等心受食，則有等教；既有260等教，則施主同獲平等。不計福之大小，己之損益也。

此五，結斥也。肇曰：平等法食，自利利人，故正261入佛道，不依聲聞。又名真應供，故不空施福也。

此三，捐伏。始知菩薩頭陀行勝也。

肇曰：時謂在家大士智辯尚爾262，其誰不發無上心也。

肇曰：始知二乘之劣，不復以勸人也。

四，結不堪也。

肇曰：秦言善吉，弟子中解空第一。文二。此263初，命也。

二，辭。文四。此初，辭也。

二，略釋所以。生曰：須菩提得無諍三昧，人中第一也。維摩詰機辯難當，鮮有敢窺其門者。而須菩提既有此定，又獨能詣之，跡入恃定矣。便有恃定之跡，而致詰者，豈不有為然乎！又265若善吉詣貧，貧無物施，心則有諍。今既詣富，為施不難，故順無諍行也。

此三，廣引彈266事。文五：一、取鉢，二、訶詰，三、置鉢，四、安慰，五、聞益。此初也。生曰：維摩詰跡在居士，有吝惜之嫌。若未與食便詰之者，物或謂之然矣，故先取鉢盛滿飯也。而不授之者，恐須菩提得鉢便去，不盡言論勢也。

此下二，明訶詰。善吉入四禪定，不忤物心，名為無諍；大士入實相定，萬法平等，名為無諍。又善吉捨有觀空，名為解空；大士有空平等，名為解空。住此平等，名真福田，乃可取食。文中有四：一、法食等，二、染淨等，三、邪正267等，四、損益等。此初也。小乘內心見生死、涅槃苦樂不等，故外行乞食，見268於貧富亦不等也。大士內住實相，苦樂平等，故外化無緣，大悲亦平等也。肇曰：萬法同相，准一可知。若於食等者，諸法亦等；諸法等者，於食亦等。以此行乞，乃可取食耳。曷為捨貧從富，自生異相269乎！

此下二，明染淨等。文三：初、約無生四諦問，二、就人凡聖270問，三271、結成可食。初文四句，此初，了惑無生為集諦。肇曰：斷淫、怒、癡，聲聞；淫、怒、癡俱，凡夫。大士觀淫、怒、癡即是涅槃，故不斷不俱。若能如是者，乃可取食也。

二，悟陰無相為苦諦也。肇曰：萬物齊旨，是非同觀，一相也。然則身即一相，豈待壞身滅體，然後謂之一相乎！身，五陰身也。

三，漏即無漏為道諦也。肇曰：聲聞以癡曀智，故滅癡而明；以愛繫心，故愛解而脫。大士觀癡愛真相即是明脫，故不滅癡愛而起明脫。

四，縛本不生，今則無滅，為滅諦也。肇曰：五逆真相，即是解脫，豈有縛脫之異耶！五逆，罪之尤者；解脫，道之勝者。若能即五逆相而得解脫者，乃可取人之食。

此下二，就人凡聖問也。凡夫不見四諦；初果見諦；大士無見無不見，見第一義諦也。二乘有證有得，故得果；大士無所得，故非得果也。此則凡聖一如，豈有分別哉！

此三，結真福田可食也。肇曰：不捨惡法而從善，則一切諸法於何不成！諸法雖成而272離其相，以離其相，美惡斯成矣。若能備如上說，乃可取食也。

此下三，明邪正等。文三：初、總明背正，次、別明同邪，後、結令取食。此初也。肇曰：猶誨以平等也。夫願273能齊是非、一好醜者，雖復上同如來，不以為尊；下等六師，不以為卑。何則？天地一旨，萬物一觀。邪正雖殊，其性不二。豈有如來獨尊，而六師獨卑！若同彼六師，不274見佛，不聞法，因其出家，隨其所墮，而不以為異者，乃可取食也。蓋窮理盡性，極無方之說也。善惡反論而不為其常，邪正同辯而不喪其真，斯可謂平等正化，莫二之道乎。天台意云：已前證真，故可食此，敬田也。此下為同惡，故食即悲田也。

此二275，明同六師。肇曰：姓276迦葉，字富蘭那。其人起邪見，謂一切法斷滅性空，無君臣父子忠孝之道。

肇曰：末伽梨，字也。拘賒梨，其母名也。其人起邪見，謂眾生苦樂，不因行得，自然爾耳。

肇曰：那闍夜，字也。毗羅胝，其母名也。其人謂道不須求，經生死劫數，苦盡自得，如轉縷丸於高山，縷盡自止，何假求也。

肇曰：阿耆多，字也。翅舍欽婆羅，粗弊衣名也。其人著弊衣，自拔髮，五熱炙身，以苦行為道。謂今身併受苦，後身常樂也。

肇曰：姓277迦旃延，字迦羅鳩馱。其人謂諸法亦有相亦無相也。

肇曰：尼揵陀，其出家總名也，如佛法出家名沙門。若提，母名也。其人謂罪福苦樂本有定因，要當必受，非行道所能斷也。此六師，佛未出世時，皆道王天竺也。

此三，結取食也。肇曰：若能同彼六師，不懷279異想者，乃可取食。

此下四，明損益等也。文三：初、明損益等，次、明福非益性，後、明罪非損性。此初也。肇曰：彼岸，實相岸也。惑者以邪見為邪，彼岸為正，故捨此邪見，適彼彼岸耳。邪見、彼岸，本性不殊，曷為捨邪而適彼岸乎？是以入諸邪見不到彼岸者，乃可取食也。自「六280師」已下，至乎「不得滅度」，類生逆談，以成大順。庶通心君子，有以標其玄旨，而281遺其所以是也。

肇曰：夫見難為難，必捨難而求無難也。若能不以難為難，故能住於難；不以無難為無難，故不得於282無難也283。

肇曰：夫能悟惱非惱，雖惱而淨；若以淨為淨，雖淨而惱。是以同惱而離淨者，乃所以常淨也。

此下明福非益性。法性妙禪，定亂一旨。善吉、群生，不容有二。如不二也，則罪福無主，誰福非福？孰284墮不墮？故經云：非福田，非不福田；非應供養，非不應供養。肇曰：善吉之與群生，性常自一，曷為善吉獨得，而群生不得乎？此明本不偏也。

肇曰：我受彼施，令彼獲大福，故名福田耳。由大觀之，彼我不異，誰為種者？誰為田者？

肇曰：五逆之損，供養之285益，大觀正286齊，未覺其287異。若五逆而可墮，供養亦可墮也。

此下三，明罪非損性。魔王者，誘人入生死也；法王者，化人住涅槃也。若生死、涅槃性平等者，魔佛二化，同一手也。既曰為同，等無異也。肇曰：既為其侶，安得有異？又曰：夫以無異，故能成其異也。289

肇曰：怨親之心，毀譽之意，美惡一致，孰云其異？苟曰不異，亦何為同？

夫見聖諦者，入聖眾數；斷煩惱者，得至滅度。實相無見無不見，故不入眾數；寂滅無得無不得，故不得滅度。若能如是住真平等，此真應供，乃可取食。肇曰：夫捨惡從善，人之常情耳。然是非經心，猶未免於累，是以等觀者以存善為患，故捨善以求宗；以捨惡為累，故即惡290而返本。然則即惡有忘累之功，捨善有無染之勳，故知同善未為得，同惡未為失。淨名言意，似在此也。

此第三，置鉢也。天台云：進非其敬，退非其悲，故置292之也。肇曰：淨名言逆而理順，善吉似未思其言，故不識是何說，便置鉢而出也。

此下四，淨名安慰。文三：初慰問，次答，後釋。此初也。肇曰：淨名欲令善吉弘平等之道，無心以聽，美惡斯293順。而善吉本不思其言，迷其所說，故復引喻以明也。

此二，答也。

此三，釋也。文三：初標，次釋，後重釋也。肇曰：若295於弟子中解空第一，既知化之無心，亦知法之如化。以此而聽，曷為而懼也。

此二，釋也。肇曰：是相即幻化相也。言說如化，聽亦如化，以化聽化，豈容有懼。

肇曰：夫文字之作，生於惑取。法無可取，則文相自離。虛妄假名，智者不著。

三，重297釋也。肇曰：解脫，謂無為真解脫也。夫名生於不足，足則無名。故無有文字，是真解脫也。「則諸法」者298，肇曰：名生於法，法生於名。名既解脫，故諸法同解也。

此五，得益也。

四，結不堪也。

文二。此初，命也。肇曰：富樓那，字也，秦言滿願。彌多羅尼，其母名，秦言知識299。通母300名為字。弟子中辯才第一。

此二，辭。文四，此初也。

二，略釋也。

三，廣引彈事。前訶目連說不稱理，此訶滿願不識根性。文七：一、說法失機，二、結過訶責，三、令識宿命，四、大志開發，五、更為說法，六、得不退轉，七、尊者敬捐。初文四別，此初，勸觀心。心本性淨，不應以小乘穢法污其本也。肇曰：大乘自法身已上，得無礙真心，心智寂然，未嘗不定。以心常定，故能萬事普照，不假推求，然後知也。小乘心有限礙，又不能常定，凡所觀察，在定則見，出定不見。且聲聞定力深302者，見眾生根，極八萬劫耳；定力淺者，身數而已。大士所見，見及無窮。此新學比丘，根在大乘，應聞大道。而為說小乘法，故誨其入定也。又曰：穢食充飢，小乘法也；盛無上寶，大乘器也。

二，勸觀心念。念雖生滅，而性無生滅，此真寶也。說生滅者，偽寶也。肇曰：當識其心念之根本，無令真偽不辨也。

三，大乘信根稱本無瘡，示小乘法303名為傷也。肇曰：彼大乘之體自無瘡疣，無以小乘之刺損傷之也。

四，總舉喻也。肇曰：大物當置大處，曷為迴龍象於兔305徑，注大海於牛跡乎？日光者，肇曰：明昧之殊，其喻若此，而欲等之者，何耶？有說大道法性，喻法身也；大海廣納，喻般若也；日光破闇，喻解脫也。

此二，「富樓那」下結過訶責也。肇曰：未得無生忍，心皆有退忘。

此三，令識宿命。肇曰：淨名將開其本意，故以定力令諸比丘暫識宿命，自知曾於五百佛所殖眾德本，曾已迴此功德向無上道。此其本意。

此四，大志開發，感恩致敬也。

此五，更為說法。定力暫加，事不可久。欲令自悟，要因說法。

此六，聞307法悟理，於無上道獲不退也。

此七，自念敬伏也。

此四，結也。

肇曰：迦旃延，南天竺308婆羅門姓也。以本姓為名，弟子中解義第一。有說迦旃延，此云文飾也。又云剃髮種也。

二，辭。文四。此初，辭也309。

二，略釋。文二。此初，佛先略說。肇曰：如來常略說有為法無常、苦、空、無我，無為法寂滅不動。此二言總一切法盡，故言「略」也。生曰：為悟所津，若出由戶也。

二，迦旃延廣演。義者，義理。小乘以無常等五為理，大乘以一實相為理。由悟此理，證道非餘，故云要也。肇曰：如來言說未嘗311有心，故其所說法未嘗有相。迦旃延不喻玄旨，故於入室之後皆以相說也。何則？如來去常故說無常，非謂312是無常；去樂故言苦，非謂是苦；去實故言空，非謂是空；去我故言無我，非謂是無我；去相故言寂滅，非謂是寂滅。此五者，可謂無言之教、無相之談。而迦旃延造極不同，聽隨心異。聞無常，則取其流動；至聞寂滅，亦取其滅相。此言同旨異，迦旃延所以惑也。生曰：存旨而不在辭，故曰演其義也。

此三，廣引彈事。文三：初、總訶，次、示真，後、得益。此初也。見314法生滅，小乘義也。悟生滅本不生滅，實相義也。肇曰：心者何也？惑相所生。行者何也？造用之名。夫有形必有影，有相必有心；無形故無315影，無相故無心。然則心隨事轉，行因用起。見法生滅，故心有生滅；悟法無生，則心無生滅。迦旃延聞無常義，謂法有生滅之相。法有生滅之相，故影響其心，同於生滅也。夫實相幽深，妙絕常境，非有心之所知，非辯者之能言，如何以生滅心行而欲說乎？

此二，示真實相義也。此下五義破執，名殊而實相之理一也。肇曰：小乘觀法生滅為無常義，大乘以不生不滅為無常義。無常名同，而幽致超絕。生曰：夫言無常者，據事滅驗之也。終苟有滅，始無然乎？始若果然，則生非定矣。生不定生，滅孰316定哉？

肇曰：有漏五陰，受染生死，名受陰也。小乘以受陰起則眾苦生，為苦義。大乘通達受陰，內外常空，本自無起，誰生苦者？此真苦義。大經云：凡夫有苦無諦，二乘有苦有諦，菩薩解苦無苦而有真諦。餘義例此可見。

肇曰：小乘觀法緣起，內無真317主，為空義。雖能觀空，而於空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理無不極，所以究竟空318義也。

肇曰：小乘以封我為累，故尊於無我。無我既尊，則於我為二。大乘是非齊旨，二者不殊，為無我義也。又曰：諸義例此，亦同不二，為實相也。

肇曰：小乘以三界熾然，滅之以求無為。夫熾然既形，滅名以生。大乘觀法本自不然，今何所滅？不然不滅，乃真寂滅也。

此三，得益也。

四，結也。

肇曰：阿那律，秦言「如意」，剎利種也，弟子中天眼第一。又云「無滅」，一燈照佛，九十劫來善根不滅。今得天眼第一，又常受如意報，故生剎利種，乃至得道。

二，辭。文四。此初也。

二，略釋。文二。此初，梵王問也。阿那律修證天眼，梵王業報天眼，欲比其優劣，故致問也。

二，阿那律答也。肇曰：時手執此果故，即以為喻也。

此下三，廣引。文五：一、難偽，二、受屈，三、問真，四、申述，五、發心。初文二：先雙定，後雙難。此初，定也。《吳本》云：為受相耶？無受相耶？此難意云：天眼所見為取相耶？為不取相耶321？小乘依俗禪得天眼，故取相見；大乘依實相定得天眼，故見而不取相也。肇曰：三界報身，六情諸根從結業起，名為有作相也。法身出三界，六情諸根不由結業生，名為無作相。夫以有作，故有所不作。以法身無作，故無所不作。

此二，難也。二乘依四禪得五通，與外道等也。肇曰：外道修俗禪得五通，然不能出凡夫見聞之境也。此有作相也，欲等之乎！

323若菩薩實相三昧得真天眼，所見十方皆是無為，不應有分別之見。肇曰：若無作相，即是法身無為之相，豈容見聞近遠之言。天台云：二乘依四禪得五通，則與外道等。若觀四諦斷惑擇324滅無為，雖異外道，則無有見。

二，受屈也。肇曰：欲言作相，則同325外道；欲言無作，則違326前見意。故不知所答。

此三，梵王歎327問。肇曰：諸梵謂天眼正以徹視遠見為理，而淨名致詰328殊違本途，疑有真異，故致斯問者也。

此四，答真也。肇曰：真天眼，謂如來法身無相之目也。幽燭微形，巨細兼睹；萬色彌曠，有若目前。未嘗330不見而未嘗331有見，故無眼、色之二相。二乘在定則見，出定不見；如來未嘗不見，故常在三昧也。叡曰：如來天眼，入佛眼中，雖緣無緣，故不以二相。有說不以淨穢二相，有說不以動寂二相也。

此五，聞勝發心。肇曰：其所發明，成立若此。

四，結也。

秦言「上首」，弟子中持律第一。

二，辭。文四。初辭也。

二，略釋。文二：初來問，後為解。此初也。肇曰：愧其所犯，不敢問佛。以優波離持律第一，故從問也。

二，為解。持律有二：一、法身性淨之律，二、陰身身口之律。今332優波離持身口之律，見罪生滅，壞法身無相之律，故為訶也。肇曰：如法，謂依戒律決其罪之輕重，示其悔過法也。

此三，廣引。中文二：初、彈訶，二、二比丘歎伏。初訶文六：初、直訶勸，二、解釋所以，三、引證，四、問答，五、分別，六、結成。此即初訶無重增，兼勸直滅。小乘以犯戒為罪生，大乘333以取相為罪生。既令見罪懺悔，是名重增。又二比丘迷於實相，妄見罪生；今來懺悔，又見罪滅。重增滅見，故云重增。肇曰：二比丘既犯律行，疑悔情深，方重結其罪，則封累彌厚；封累彌厚，則罪垢彌增。當直說法空，令悟罪不實，封累情除，則罪垢斯滅矣。天台云：懺悔法有三：一者戒門，依律法懺是；二功德門，謂禮佛、誦經般舟方等道場法是；三無生門，令悟罪性空，若達罪性與福無異是也。今淨名示此無生懺也。

此二，解釋也。肇曰：夫罪累之生，因緣所成；求其實性，不在三處。如煞因彼我，彼我即內外也。自我即非煞，自彼亦非煞。彼我既非，豈在中間！眾緣所成，尋之悉虛也。

此三，引佛語證。文有引、有釋、有結、有類也。肇曰：逆知其本也。夫執本以知其末，守母以見其子。佛言眾生垢淨皆由心起，求心之本不在三處。心既無在，罪垢可知也。「諸法亦然」者，肇曰：萬法云云，皆由心起，豈獨垢淨之然哉！故諸法亦然，不離於如。如，謂如本相也。

此四，問答，比小明大也。文有問、答、釋三。肇曰：得解脫時，謂其初成羅漢得第九解脫。爾時心冥一義，無復心相。欲以其心，類明眾生心，故先定其言也。

二，答也。

三，比釋也。肇曰：群生心相，如心解相。生曰：眾生心相無垢，理不得異。但見與不見為殊耳。

此五，分別本性無垢。文三：初、明妄垢非垢，次337、明諸法不住，後、明內心妄見。此初也。生曰：垢實無也，在妄想中是垢耳。若無妄想，垢即淨也。妄想者，妄分別之想也。

倒心見垢，離倒則非垢。生曰：見正轉也。見轉於內，則妄分別外事也。

取我即著垢，離我則無垢也。肇曰：見罪則存我也。

二，明諸法不住，故無自性。肇曰338：成前無相常淨義也。諸法如電，新新不停，一起一滅，不相待也。彈指頃有六十念過，諸法乃無339一念頃住，況欲久停。無住則如幻，如幻則不實340，不實則為空，空則常淨。然則物物斯淨，何有罪累於我哉！

此三，明妄見也。肇曰：上明外法不住，此明內心妄見。俱辨空義，內外為異耳。夫以見妄，故所見不實；所見不實，故無相常淨也。上二喻取其速滅，此四喻取其妄想也。

此六，結也。若能悟罪無生，知心不住，是名真解，奉持法身無相之律342也。肇曰：若能知此乃名善解。不知此法而稱持律第一者，何耶？今知優波離謬教意也。

此下第二，歎伏。文三：初、比丘歎，二、尊者伏過，三、比丘發心。此初，歎也。肇曰：二比丘悟罪常淨，無復疑悔，故致斯歎。

二，歎伏也。自佛已還，無能制其大乘妙辯，況我持律哉！

三，明除疑發心。法身妙律，諸佛所持。悟解除疑，因之發趣。什曰：有罪則憂怖自生，罪無則疑悔自滅。

此四，結也。

肇曰：羅睺羅345，秦言「覆障」。六年為母胎所障，因以346為名。弟子中347持戒第一。又云密行第一。故《法華經》云：羅睺羅密行，唯我能證知。

二348，辭。文四。此初，辭也。

此下二，略釋。文二。此初，問也。諸長者350子心慕出家，父母所制。睹羅睺羅捨轉輪王十善之化而剃落從道，必有大利，勝在家修，故從而問焉。

二，答也。出家有二：一351者，深厭生死，樂求352涅槃，有證有得，有利可說，名為小乘；二者，悟三界如幻，無生無滅，無證無得，無利可說，此名大乘。今羅睺羅謬讚小乘涅槃之利，既有利可說，非密行也。未若大乘不取不捨，無得無證，無利可說，真密行也。生曰：世榮雖樂，難可久保。出家之理353，長樂無為。豈可同年語354其優劣哉！

此下三，廣引彈事。文五：一、訶不應說，二、解釋所以，三、示真出家，四、結真出家，五、勸修真出家。此初，總訶也。體本法身356，三界如幻，不生不滅，名為出家。此則損益兩亡，無利可說，故訶不應也。

二，徵釋所以。文二。此初，略釋也。肇曰：夫出家之意，妙存無為。無為之道，豈容有功德利乎！

次二，廣釋也。第一義諦名法性無為，森羅萬像同歸此理。悟此理者，無得無證，名真出家。非二乘擇滅有得證者，名出家也。肇曰：夫有無為之果，必有無為之因。因果同相，自然之道也。出家為無為，即無為之因也。無為無359利無功德，當知出家亦然矣。

此三，示真出家。肇曰360：上直明出家之義，自下明出家之事。雖云其事，然是無事事耳。則出家者以去累為志，無為為361心。以心無為，故所造眾德皆無為也。文三。此初，內證德也。肇曰：偽出家者惡此生死，尊彼涅槃，故有中間三處之異。真出家者遣萬累，忘彼此，豈有是非三處之殊哉！

肇曰：既無彼此，則離眾邪見，同涅槃也。「六十二見」者，《大品》云：外道依過去計神及世間常無常等四見，依未來世計神及世間邊無邊等四見，依涅槃計有如來無如來等四見，依此十二見歷五陰成六十見。又計身與神一斷見，身與神異常見，為六十二見也。

肇曰：賢智聞之而從，眾聖履之而通，可謂真出家之道乎？

此二362，約降魔363顯德。見實相則蘊魔自空，蘊空則諸魔自伏。肇曰：眾魔者，四魔也。正道既夷，邪逕自塞。

肇曰：五道364，非無為之路。又云：生死五道，性是涅槃，故名度。

體實相則垢曀永亡，曀亡365則五眼自淨，五力、五根亦自然增長。

肇曰366：道超事外，與物無逆，何惱之有？

肇曰：俗善雖善，由雜不善。道法真淨，故純善不雜也。

三，伏外道也。肇曰：日月不期去闇，而闇自除；出家不期摧外道，外道自消。

肇曰：萬事萬名，虛假以生。道在真悟，故超假名。

肇曰：出生死愛見之淤泥，無出家受道之繫著。

肇曰：出家本乎無我，離著則諸受永亡。肇曰：無受也，欲受、我受、戒受、見受。

肇曰367：夫擾亂出於多求，憂苦生於不足。出家寡欲，擾亂斯無，道法內充，故懷喜有餘。

住實相則不忤物心，不違禪定，生滅不起，焉有過患哉？

此四，結真出家。肇曰：若能不違上說，乃應出家之道，非存利之所能也。

此五，形既緣礙，勸心出家也。文四：一勸，二辭，三釋勸意，四得意出家。此初，勸悟371理出家也。

肇曰：淨名知其不得出家而勸之者，欲發無上道心耳。

二，不悟勸意，辭有礙也。肇曰：非不欲出家，不敢違親耳。

三，釋勸意。肇曰：雖為白衣，能發無上心者，便為出家，具足戒行矣。

四，得意心發。

此四，結辭也。

肇曰：阿難，秦言「歡喜」，弟子中總持第一。

二，辭。文四。此初，辭也。

此二，略釋所以。叡曰：現身有疾者，亦不可一途而論，特以淺識之流取信耳。因375於如來身而起劣相，故彰阿難不達，使惑同眾376人。淨名高訶，以開法身之唱，使見形之徒，悟應感難期377，無方莫測378。兼寄跡取乳，除彼貪求，假過阿難，以明小乘之劣。

此三，廣引彈事。文三：初、問379乞意，二、訶彈，三、恥愧。初中文二。此初，問也。生曰：晨朝非乞食時，必有以也。

二，答。如來為物受生，有疾用乳。阿難侍佛，故行求乞。

此二，彈訶。文四：初、略止二謗，二、略顯真身，三、廣止二謗，四、廣顯真身。此初，略止二謗也。天台云：無病言病，增謗也；德圓言減，損謗也。佛身無生，應物現生，有身則有疾，小乘執實，故云謗也；大乘知應，故非謗也。豈復離此現疾，別有不謗之法身哉？

二，略顯真身。金剛體者，喻不生不滅常住380法身也。諸惡斷，解脫也。眾善會，般若也。肇曰：夫病患之生，行業所為耳。如來善無不積，惡無不消，體若金剛，何患之有？

三，廣止二謗。先止增謗也。文三。初，勸嘿也。謗佛粗言，異人聞之，必蔓說，故令嘿往。生曰：苟云是實，為謗佛也。又曰：病為常近粗之極也。不達聞之，必謂然矣！

二，智聞必哂。威德諸天、淨土菩薩以己福慧，不受疾報。方於如來，知應現也。生曰：以彼推己，無疾382必達佛矣。而此言實病，不亦哂斯語之不得乎！

三，近事驗之。轉輪聖王乃不及欲界諸天，但以人中少福，尚得無病。豈況如來，普勝三界，而有病哉？

此下二，明損謗也。苟執不去，非徒佛有斯謗，我等亦受其恥。肇曰：正士聞則謂汝不達，邪士聞則謂佛實病，何名為法之良醫？身疾386不能救，而欲救人心疾387乎？

此下四，廣顯真388身。初就四德顯真，此初。無相法身，大悲應現，非思業、貪欲之所牽生，自在應物，是我德也。三界有待之形，名思欲身也。生曰：如來身從實理中來，起不由彼，應有何病耶？

二，明三界受生，苦也。悟界如幻，不受生故，樂也。生曰：既以思欲為原，便不出三界，三界389是病之境也。佛為悟理之體，超越其域390，應有何病也？

三，明惑染391生身，漏也。智證法身無漏，無漏即性淨也。肇曰：夫法身虛微，妙絕常境，情累不能染，心想不能議，故曰諸漏已盡。

四，明有為之身四相所遷，數也。佛身無生，離生滅相392，常也。肇曰：法身無為而無不為，無不為故現身有病，無為故不393墮有數也。

二，結也。如此常、樂、我、淨金剛法身，當有何疾394！

此下三，明恥愧。文三。初，阿難慚愧。佛身理然，不合有疾。奉命聞疾，應是謬聞。近佛多聞，以此懷愧。肇曰：受使若此，致譏若彼，進退懷愧，或395謂謬聽也。

二，空聲舉應顯真。疾身，應物也；無為，本真也。肇曰：以其愧惑，故空聲正之「如居士言」。何有無漏之體，嬰世之患？但為度五濁群生，故現斯疾，取乳勿慚也。五濁者，劫濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、命濁。

三，若知權化現疾，即非謗佛，取乳勿慚也。

此四，結辭也。

此二，總述辭也。

文二，如前。此初，命也。彌勒，此云「慈氏」。肇曰：彌勒，南天竺婆羅門姓，出此姓396即以為名。五百弟子皆以不任，故復命菩薩者397，將備顯淨名難酬之德也。

此二，辭。文四。此400初，辭也。

此二，略釋所以。什曰：此天以彌勒將上為天師，預懷401宗敬，故常來聽法也。又云：不退轉地者，或六度行滿，名為不退；或證初地，名為不退。天王雖已發心，然內有五欲，外有勝境，恐其退轉，因以勸之。肇曰：下訶云「實無發心，亦無退者」，以此推之，似存不退之行，勸發無上心也。雖曰勝期，猶未免乎累，教跡不泯，故致斯訶。然經云補處大士心無不一，智無不周，應物而動，何闕之有？是由得失同懷，修短迭應，利彼而動，無計諸己。故彌勒假有以啟始，淨名居宗以濟終，互為郢匠，器彼淳朴。雖復跡同儒墨，致教不一，然相成之美，實存其中矣。

此三，廣引403彈事。文五：一、先定得記，二、破執授記，三、舉例404返破，四、顯菩提相，五、聞真得益。此初，定也。生曰：阿耨多羅者，無上也。三藐三者，正遍也。菩提者，彼語有之，此無名也，實即體極居終智慧也。一生者，無復無量生，餘一生也。

此下二，正破授記。文三：初、就生門彈，次、就無生門彈，後、就平等門彈。初中文三：一、先定三世，二、難破三世，三、引證。此初，定也。肇曰：發無上心，修不退行，授記成道，彌勒致教之本意也。今將明平等大道以無行為因，無上正覺以無得為407果，故先質彌勒，明無記無得；然後大齊群生408，一萬物之致，以弘菩提莫二之道也。夫有生即有記，無生即無記。故推斥三世，以何生而得記乎？

二，難破也。肇曰：別推三世，明無生也。過去生，已滅法，不可謂之生也。生曰：無復有也。

肇曰：未來生未至，未至則無法，無法以何為生也？生曰：竟未有也。

肇曰：現法流速不住，以何為生耶？若生滅一時，二相俱壞；若生滅異時，即生時無滅。生時無滅，則法無三相；法無三相，即非有為也。盡有三相，即有無窮之名409。三世既無生，於何而得記410乎？生曰：生411時已去，未始暫停，豈可得於中成佛耶？

三，引證。肇曰：證無住義。生曰：新新生滅，交臂已謝，豈待白首然後為變乎！

此二，約無生門彈。文二：初、約理破，二、約行破。此初也。肇曰：上推有生無記412，此推無生亦無。無生即七住無相真正法位也。此位為413理無記414無成，彌勒於何授415一生記乎？

此二，約行破。文二。此初，雙定。為見如智生授記，為見如惑滅授記耶？肇曰：如雖無生滅，而生滅不異如。然記別起於生滅，冥會獨於即真，故假如之生滅，以明記別之不殊也。什曰：夫授記要由得如。本未得而今得，似若有起；如起即累滅，亦似有物於中滅。故先問其起滅，以明無起滅也416。

二，明雙破生滅。若見如智生，如體不生，智亦無生。若見如惑滅，如體無滅，惑亦不滅。智無生即本覺，惑無滅即寂滅。此不生不滅，豈有授記哉！肇曰：如非不生滅，非有生滅。非不生滅，故假以言記；非有生滅，以知417無記。

此三，約平等一如破。文二。初，總舉平等也。一切眾生，有情也。一切法，無情也。眾聖賢，二乘也。彌勒，大乘也。肇曰：萬品雖殊，未有不如。如者，將齊是非，一愚418智，以成無記無得義也。

此下二，別約三德平等破也。此初，約真如理等法身德破也。彌勒眾生，理如無二，會如授記，豈有得、不得之二哉！肇曰：凡聖一如，豈有得失之殊哉！生曰：二者，直二事也。異者，二相殊也。

二，約本覺平等智德破也。菩提，此云覺，亦云智，謂無相極智、平等本覺也。若煩惱即菩提，則一切眾生皆菩提相，豈彌勒獨得之耶？肇曰：無相之相，是菩提相。生曰：菩提既是無相理極之慧，言得之者，得是菩提相也。

三，約平等寂滅解脫德破。涅槃，此云滅度。若法本不生，今即420無滅。為寂滅者，即一切眾生本來滅度，豈彌勒獨證之耶！肇曰：本性常滅，今復何滅？生曰：然終既至滅，始滅驗矣。始若果滅，終豈滅哉！然知眾生即涅槃相，不復更滅，是盡為滅而不滅也。

此下三，舉例返破平等。菩提果尚無記，豈有初心及不退行耶？肇曰：平等之道，實無發心，亦無退者。而以422不退之行誘其發心，示其美記者，何耶？

四，顯真菩提相。文三。此初，勸捨分別。無相平等，是菩提相。若分別始終，有退不退，是見423分別，非見菩提。肇曰：菩提以寂滅為相，生死同相，而諸天子卑生死、尊菩提，雖曰勝求，更生塵累。宜開以正路，令捨分別。曷為示以道記，增其見乎？

此二，略徵釋。身心無所得相，是菩提相也。肇曰：自此下大明菩提也。道之極者，稱曰菩提，秦無言以譯之。菩提蓋是正覺、無相之真智乎？其道虛玄，妙絕常境。聽者無以容其聽，智者無以運其智，辯者無以措其言，像者無以狀424其儀。故其為道也，微妙無相，不可為有；用之彌勤425，不可為無。故能幽鑑萬物而不曜，玄軌超駕而弗夷，大包天地而罔寄，曲濟群惑而無私。至能道達殊方，開物成務，玄機必察，無思無慮。然則無知而無不知，無為而無不為426者，唯菩提大覺之道也。此無名之法，固427非名也，不知所以言，故428強名曰菩提。斯無為之道，豈以身心而得乎？

此三，歷法廣顯菩提相。亦可前是能破，此是能立；又前破而不斷，此立而不常；又前破而不滅，此立而不生；又前會而不一，此別而不異；又前亡429而不去，此存而不來。斯妙道之無方也。觀夫聖人體極，因物立名，所以教名悉檀。理窮實相，非夫久殖善本，莫能究其深廣哉！是故，前以無生滅故，無菩提記；此以無生滅故，證寂滅，名寂滅菩提。寂滅無緣故不觀，寂滅無念故不行，寂滅無見故斷，寂滅無妄想430故離，寂滅無願求故障，寂滅無著故無入，寂滅即真如故順理，寂滅即法性故安住，寂滅返生滅之際故至實際。諸句例然，不復廣說。肇曰：妙會真性，滅諸法相，故菩提之道與法俱寂。

肇曰：觀生於緣，離緣即無觀也。

肇曰：行生於念，無念故無行。

肇曰：諸見斷，妄想離，乃名菩提也433。

肇曰：真道無欲，障諸願求也。

肇曰：入，謂受入可欲也。

肇曰：不異三空，菩提義也。隨順本相謂之如434，故計之以順。常住不變謂之性，故計之以住。到435實相436彼岸謂之際，故計之以至也。

肇曰：意與法為二。菩提無心，何法之有也！

肇曰：無心於等而無不等，故謂若虛空。

肇曰：菩提不有，故無生滅。菩提不無，故了知眾生心也。

肇曰：諸入，內外六入。俱空，故諸入不會；諸入不會，即菩提相。

肇曰：生死所以合，煩惱之所438纏。離惱故無合，無合即菩提也。

肇曰：外無形色之處，內無可名之實。

肇曰：菩提無取捨，猶化人之無心也。

肇曰：內心既常靜439，外亂無由生。

肇曰：性無不淨，故寂無不善。善440寂，謂善順寂滅、常淨之道也。

肇曰：情有所取，故攀於前緣；若離攀緣，即無取也。

肇曰：萬法同體，是非一致，不異於異者，其唯菩提乎！

肇曰：第一大道，無有兩正442，獨絕群方，故無以喻也。

肇曰：諸法幽遠難測，非有知之所知。以443菩提無知，故無所不知；無知444而無不知者，微妙445之極也。

此五446，明悟真記不記，真得不得，獲447益也。

此四，結也。

文448二，如前。此初，命也。

此二，辭也。文四。此初，辭也。

此二，略釋所以也。光嚴接近，故託閑林為道場。淨名詣理，故諠靜一如為道場。出入之跡，其在即也。生曰：託在常出，實有以也。

此下三，明廣引彈事。文五：一、禮問，二、略答，三、重問，四、廣答，五、眾益。此初也。生曰：城門是人所湊處，故得因廣化功也。「作禮」者，跡同鄉黨現修長幼之禮。「而問」，以取其來自有從也。

二，略答449。肇曰：閑宴修道之處，謂之道場也。光嚴志好閑獨，每以靜處為心，故出毗耶450，將求道場。淨名懸鑒，故現從外來，將示以真場，啟其封累。故逆云「吾從道場來」者，以明道無不之，場無不在。若能懷道場於胸中，遺萬累於身外者，雖復形處憒鬧，跡與事鄰，乘動所遊，非無道場也。又曰：實相理遍為場，萬行通證為道。生曰：得佛之處也。

三，重問。肇曰：會其所求，故尋問也。

此下三十句廣約諸法明道場。此初，約心辨也。肇曰：修心進道，無亂之境，是道場耳451。若能標心為主，萬行為場，不越方寸，道自修者，乃真道場，曷為近捨閑境而遠求空地乎？直心者，謂內心真直，外無虛假。斯乃基萬行之本，坦進道之場。自此已下備列諸行，儘是修心之閑地、弘道之靜場也。又解，如世間和䴬之麥，皆詣場鞭打，䴬去麥全。修道亦然，佛性精粹，雜煩惱䴬，將452修行者正見實相為場，對治萬行為鞭打，斷惑證真為颺篩。如直心以虛假為糠䴬，布施以慳貪為糠䴬。諸句例知。

肇曰：心既真直，則能發跡造行；發跡造行，即事業斯辦454者也。

肇曰：既能發行，即樹心彌深；樹心彌深，則功德彌增者也。

肇曰：直心入行，轉深則變為菩提心也。此心真正，故所見不謬。凡弘道者要始四心，四心既生，則六度眾行無不成也。

此下十六約行，明住實相真場，行皆造極。肇曰：施不望報，無相行也。夫言有不失無，言無不失有，有無異說而不乖其本者，其唯大乘道乎？然即萬行雖殊，以無相為體，無而不無，故即有為實；有而不有，故施戒為一。此經前後至於辨列眾行有無不同，苟能領其所同，則無異而不同也。

肇曰：未有戒具而願不具者。

肇曰：懷忿則心礙。

肇曰：萬法彌曠，現若目前，智慧之能也。又曰：即事見理，為現見也。

肇曰：等心怨親，欲其安樂，慈行也。

肇曰：見苦必赴458，不避459湯炭，悲行也。

肇曰：以己法樂，樂彼同悅，喜行也。

肇曰：人461慈生愛，愛生著，著生累；悲生憂，憂生惱，惱生憎。慈悲雖善而累相已生，故兩捨以平等觀462，謂之捨行。

四禪世定，但發五通；實相真禪，得漏盡也。

解脫，八解脫。二乘八解，背捨八邪；大乘八解，邪正俱背。深證實相，背捨萬累也。

肇曰：方便起乎弘化，四攝生乎來眾也。

肇曰：聞不能行，與禽獸同聽也。

木非繩不直，心非理不正。故心之調也，必正觀實相。肇曰：心之性也，強梁即觀邪，調伏即觀正也。

此下三科約法明道場。什曰：道品斷受生故，名捨有為465。肇曰：三十七品，無為之因也。又曰：無為即涅槃也。

什曰：小乘中說四諦，大乘中說一諦。今言諦，是即一諦實相也。

緣起，十二因緣相生起也。小乘觀十二緣，無明滅即行滅，非實相466真場。大乘觀因緣不生不滅，無無明，亦無無明盡，此實相真場也。

此下467三科約所治惑明道場，謂迷即眾惑，悟即真場。肇曰：煩惱之實性468，眾生之無我，諸法之空義，皆道之所由生。

此下諸科約佛果德，明坐菩提樹，住寂滅場，不著三界，不惑四魔，能師子吼也。肇曰：降魔兵而不為所動，遊歷三界而不隨其471趣，演無畏法音而無難。

法身無過，即眾德自顯；心無餘翳，則慧明普照。肇曰：佛具三十二業而無一闕，三473明通達而無礙，斯皆大道之所由生也。

什曰：二乘法以三十四心成道。大乘唯以一念，則礭然大悟，具一切智也。肇曰：一474切智者475，智之極也。朗若晨曦，眾冥俱照；澄476若靜477淵，群像並鑒。無知而無所不知者，其唯一切智乎！何則？夫有心則有封，有封則有疆。封疆既形，則其智有涯；其智有涯，則所照不普。至人無心，無心則無封，無封則無疆。封疆既無，則其智無涯；其智無涯，則所照無際478。故能以一念一時必知一切法也。一切智雖曰行標，蓋亦萬行之一耳。會萬行之所成者，其唯無上道乎！故所列眾法皆為道場479也。生曰：一念無不知者，始乎大悟時也。以向480諸行終得此事，故以名焉。以直481心為行初義，極一念知一切法，不亦是得佛之處乎？

此下483三，結成。肇曰：若能應上諸度以化天下者，其人行則遊道場，止則住佛法。舉動所之，無非道場。

此五，明得益也。

四，結也。

文二。此初，命484也。

二，辭。文四。此初也。

此下三，略釋。文五：一、住靜室，二、魔來，三、不識，四、施女，五、不受。此初，持世避諠住靜486，捨惡化善，皆跡示487方便，軌之初學。

此二，魔作帝釋來也。肇曰：波旬，秦490名煞者，或491名極惡。斷人善根，因名煞者；違佛亂僧，罪莫之大，極惡也。什曰：帝釋是佛弟子。知其不疑，故作釋形來也。持世不作意觀他心，故不見也。天台云：方便菩薩不知魔來，有三意：一、未能魔佛二界一如等真，故不知；二、緣492觀有出入之間，故不知；三、未能善惡齊化，心有去取，故不知也。

此三，持世不識，謬為說法。誡之以自恣，厭之以494無常，修之以三堅。生曰：從女弦495歌，是自恣法也。福有而自恣者，覆為罪之根者也。五欲者，五情所欲也。用為自恣，寶之必深。覺其無常，然後能以之求善本矣。肇曰：三堅法，身、命、財寶也。若忘身命、棄財寶、去封累而修是者，必獲無極之身、無窮之命、無盡之財。此三天地焚而不燒，劫數終而不盡，故名堅法。以天帝樂著五欲，不慮無常，故勸修堅法也。

此四，魔更施女為亂也。生曰：因其說法故，可說以從善，實欲以女亂之矣。

此五，不受。女非順道之緣，故捨而不受。若法身正觀，萬品一如，無非不順。肇曰：持世菩薩時為比丘也。

此三，廣引彈事。文中有八：一、覺悟，二、乞女，三、欲隱，四、勸捨，五、魔捨，六、說法，七、誘女，八、還女。此初，淨名覺悟。肇曰：以持世不覺，故發497其狀也。

此二，淨名索女。肇曰：將化諸女，故現從其索。我為白衣，應受此女，曷為以與沙門釋子乎？

此三，魔欲隱去。肇曰：淨名神力之所制也。

四，空聲勸捨女也。肇曰：淨名以魔迷固，故化導之也。

此五，魔捨女。生曰：推輕重，留女故當勝自不得去也。

此六，淨名為女說法也。文二。此初，令發心也。肇曰：在魔故從欲，在我宜從道教。

此下二，勸修行。文三：一勸，二問，三答。此初，勸樂法捨欲也。肇曰：女人之性，唯欲是樂。以其初捨天樂，故示以法樂。夫能以弘道為美，積德為忻者，雖復經苦履難而不改其樂，天地所重無498易其忻。以此自娛，樂之極也，豈五欲之足存！自此已下備列諸行，以明超世之道，至歡之所由生也。

二，不解故問也。

三，淨名答。文四。此初，樂生四信，謂歸三實及厭欲持戒。肇曰：信而後悅，莫若三寶。「樂離五欲」者，什曰：是信戒也499。

此二，樂厭苦報也。什曰：如《方便品》中說也。肇曰：善惡必察，何樂如之也。

此三，明樂修出道。文三。此初，內護道意，下益眾生，上敬養師，並行本也。肇曰：將護無上道心，令無差失。

此二，明六度正行也。什曰：世俗慧中，不能生樂。要得無漏慧，離塵垢，即至樂自生也。

此下三，遍修萬行。肇曰：彼我兼得，謂之廣也。

魔怨散而惑病消，故樂也。

依報淨而正報圓，何樂如也！

嚴萬行之因場，詣道樹之果場。

什曰：心無近著，心不邪疑，又能信諸佛有不思議法，故能聞深法，心不生畏也。肇曰：樂法之情不深者，聞深法必生畏也。

肇曰：三脫，空、無相501、無作也。縛以之解謂之脫。三乘所由謂之門。二乘入三脫門不盡其極而中路取證，謂之非時。此大士之所不樂也。

肇曰：異我自彼，曷為生恚？非同學，外道黨也。

護惡不捨大悲，近善能成大智。

肇曰：清淨是實相真法喜。

適化無方，故道品無量。肇曰：法樂無量，上略言之耳。

此四，結也。

此下七502，波旬誘女也。文二。此初，誘也。肇曰：先聞空中聲，畏而言與，非其真心，故欲俱還也。

二，女辭也。肇曰：已屬人矣，兼有法樂，何由返也？

此八，還女。文五：一、索女，二、還女，三、請法，四、為說，五、隨還。此初，索也。肇曰：淨名化導既訖，魔知其不吝，故請也。菩薩之道，一切無惜，想能見還也。

二，還女也。肇曰：因事興願，菩薩常法也。以女還魔，願具滿故，因以生願。「一切眾生得法願具足」，如魔之願滿也。

三，弟子辭師，故請法也。肇曰：昔在魔宮，以五欲為樂；今在菩薩，以法樂為樂。復還魔天，當何所業耶？

四，大士為說無盡燈法。

文三。此初，標名勸也。肇曰：將遠流大法之明，以照魔宮癡冥之室，故說此門也。

二，釋勸，法、喻、合可見。肇曰：自行化彼，則功德彌增。法光不絕，名無盡燈。

三，結勸學也504。肇曰：報恩之上，莫先弘道。

五，致禮辭還。

此四，結辭不堪也。

文二。此初，命也。梵云「須達多」，亦云「善得」，亦云「善施」，即給孤獨也。因緣如別。

二，辭。文四。此初，辭也。

二，略釋也。在家大士，故於父舍行施，化同類也。生曰：婆羅門法，七日506祠梵天，行大施，期生彼也。言已承嫡繼業於父舍然也。寄之可以致，明法施大矣。什曰：所以乃至第七日方來譏者，欲令其功德滿、心淳熟也。

此三，廣引彈事。文六：一、彈訶，二、請說，三、略說，四、重請，五、廣說，六、得益。此初，彈也。肇曰：天竺大施會法，於父舍開四門，立高幢告天下，諸508有所須，皆詣其舍，於七日中傾家而施，以求梵福。時淨名以其俗施既滿，將進以法施，故先譏其所設，以明為施之殊也。

肇曰：夫形必有所礙，財必有所窮。故會人以形者不可普集，施人以財不可以周給。且509施既不普，財不益神，未若會群生於十方而即之本土，懷法施於胸中而慧無不普。以此而會，會無不均；以此而施，施不遺人。曷為置殊方而集近賓，捨心益而獨潤510身乎？

此二，請問也。

此三，略答也。什曰：若一起慈心，即十方同緣。施中之等，莫先於此，故曰無前後也。肇曰：夫以方會人，不可一息期；以財濟物，不可一時周。是以會通無隅者，彌綸而不漏；法澤冥被511者，不易時而同覆。故能即無疆為一會，而道無不潤512；虛心懷德，而物自賓。曷為存濡沫之小慧，捨夫江海之大益；置一時之法養，而設前後之俗施乎？

此四，重問也。肇曰：群生無際，而受化不俱。欲無前無後、一時而養者，何謂也？

此下五，廣就萬行明法施。文五。此初，四等也。肇曰：夫財養養身，法養養神。養神之道存乎冥益。何則？群生流轉以無窮為路，冥冥相承莫能自返。故大士建德不自為身，一念之善皆為群生。以為群生，故願、行俱果。行果則己功立，願果則群生益。己功立，則有濟物之能；群生益，則有返流之分。然則菩薩始建德於內，群生已蒙益於外矣！何必待哺養啟導，然後為益乎？菩提者，弘濟之道也。是以為菩提而起慈者，一念一時，所益無際矣。

肇曰：大悲之513興，救彼514而起，所以悲生於我，而天下同益也。

肇曰：欲令彼我俱持正法，喜以之生也。

肇曰：小捨捨怨親，大捨捨萬有。捨萬有者，正智之性也。

此二，明六度515法施。大士以一毫之善，普施眾生，永除六蔽，圓滿六度。肇曰：忿516生於我，無我即無競。

肇曰：精進之相，起於身心，而云517離身心者，其唯無相精進乎？復次，愛著身心，不能精進518。能精進者，其在亡身心乎？

肇曰：菩提之相，無定無亂，以此起禪，亦同相也。

肇曰：在佛名一切智，在菩薩名般若，因果異520名也。然一切智以無相為相，以此起般若，般若亦無相。因果雖異名，其相不殊也。

此522三，約三脫明法施。肇曰：存523眾生則乖空義，存空義則捨眾生。善通法相，虛空其懷者，終日化眾生，終日不乖空也。

肇曰：即有而無，故能起無相；即無而有，故能不捨。不捨故萬法兼備，起無故美惡齊旨。

肇曰：作，謂造作生死也。為彼受生者，非作生而生也。是以大士受生，常起無作。

此四，遍約萬行明法施。肇曰：非方便無以護正法，非四攝無以濟群生。

息諸慢以修敬，厭三偽而修三堅，內思六念，外順六和527，此之謂法施。「六念」者，肇曰：念佛、法、僧、施、戒、天，六念也。「六和」者，肇曰：以慈心起身、口、意業，為三也；四，得重養與人共之；五，持戒淨；六，修漏盡慧。非直心無以具六法，非六法無以和群眾528。群眾529不和，非敬順之道。

肇曰：凡所行善，不以邪心為命也。

「心淨」者，信也。信樂賢聖，常近三寶，不憎惡人，能調不善。肇曰：近賢聖530，生淨喜。見惡，無憎心也。

厭患三界，誓求菩提。大事因緣，非小志之所531為也。肇曰：出家之法，非淺心所能弘也。

肇曰：聞不能行，非多聞也。

法性平等，名為無諍532。棲心此理，是住空閑。肇曰：忿競生乎眾聚，無諍出乎空閑。

肇曰：佛慧深遠，非定不趣。

理圓無漸而解縛者，必修之533以次位。肇曰：己行不修，安能解彼！

肇曰：大乘萬行分為二業，以智為行標，故別立智業；諸行隨從，故總立德業。凡所修立，非一業所成。而眾經修相好淨土繫以德業，知念說法繫以智業。此蓋取其功用之所多耳，未始相無也。

肇曰：決定審理謂之智，造心分別謂之慧。上決眾生念定諸法相，然後說法，故繫之以智；今造心分別法相，令入一門，故繫之以慧也。

肇曰：無善不修，故無惡不斷。

肇曰：一切智慧，智535業也。一切善法，即德業也。助佛道法，大乘諸無漏法也。智、德二業非有漏之所成，成之者，必由536助佛道法。

此下五，結成法施。肇曰：若能備上諸法538，則冥潤539無涯。其為會也，不止一方；其為施也，不止形骸。不止形骸，故妙存濟神；不止一方，故其會彌綸。可謂大施，可謂大會矣。

此六，明時眾得益。文二。此初，婆羅門發心也。

二，明善得心淨。肇曰：心累悉除，得清淨信也。文四。此初，心悟上瓔珞也。生曰：七日施而此物在者，最所重也。而以上維摩詰者，現崇法施情也。

二，讓不受。什曰：本意為說法故，亦為譏財施故，懷此二心，所以不受。

三，重請受隨施也。

四，淨名受已迴施。文四。初，迴施二田也。肇曰：上直進以法施，未等致施之心。故施極上窮下，明施心平等，以成善得為施之意也。

二，佛現化。生曰：分作二分者，欲以明等也。現神力者，驗法施也。變成四柱寶臺，豈財施能為之乎？是法施會然也，故能無不周耳。

三，勸令等心。文二：一、有相等，二、無相等。此初也。施佛神通，若此施貧。初無善事，施者未能亡542於分別，故淨名示之以平等。什曰：施佛以地勝，故心濃；施貧以地苦，故悲深。是以福田同相，致報一也。

二，無相等也。肇曰：若能齊尊卑，一行報，以平等悲而為施者，乃具足法施耳.

此四，得益也。

四，結不堪。

此是大段第二，總明諸菩薩奉辭。肇曰：三萬二千菩薩皆說不任之辭，文不備載之耳。