《大乘起世論》

答：為不逢真善知識。

答：真善知識者，善解諸法，順正理人。

答：常說一切法空無所有，是順正理人。

答：道是理。

答：一切修學者盡皆求，總不見道，俱不見理。

答：心是道，心是理。答：不起妄19是道，不行顛倒是理。

答：不識自心是妄，起種種境界是顛倒。

答：分別是妄心，不分別是自心。

答：分別心從顛倒生，不分別心從正智生。

答：顛倒、正智，俱無生處。

答：不識即顛倒，識即正智。

答：識從悟生，不識從妄生。

答：一切眾生，原20在正智，實不妄想。

答：你原21來無妄。你今日稱「妄」者，如人食莨菪，虛空覓針，虛空實無針。如渴人見陽炎，言為是水，實非水。

答：不斷一物，無道可求。

答：我實不遣你斷妄。

答：說斷妄想者，眾生自有妄想。世尊隨眾生說妄想，世尊實不說妄。譬如良醫，對病說藥；若無病，不說藥。

答：眾生自造作。

答：不識正智，即有妄想。若識正智，即無妄想。

答：眾生實原24無妄想。

答：有凡聖。

答：分別是凡，不分別是聖。

答：你若起此意，大罪過人。如嬰兒幼25稚，不識好惡；如癡人，不識尊卑。豈得是不分別？會須於真如現中，常行分別，得不分別智。

答：你但看心起處，即須覺知心從本以來清淨，不被外緣染，見因緣性空。因緣不空，世間參羅萬像，君臣父母，仁26義禮智信總不空。是世法，不得壞。若壞，是凡夫人，是生死人。知眾緣之中，各各無主，和合之時，亦無主立，體不可得，即是見性人。於分別中得分別智。常行分別得不分27別，此是不壞28世法，得第一義；不壞29威儀，得第一義。

答：《維摩經》云：「常求無念實想智慧，於世間法少欲知足，於出世間法求之無厭。不壞威儀而能隨俗。起神通慧，引導30眾生。」此是妙印。我示你其要。

答：你莫不信，你莫不解事。佛說布施、持戒、人天之福，為眾生在妄想，世尊說妄想法。人天之福是方便，非究竟門。你若不信，我與你引經。《法華》云：「我此九部法，隨順眾生說。入大乘為本。」又云：「十方佛土中，唯有一乘法。」又云：「但以假名字，引導於眾生。」又云：「終不以小乘，濟度於眾生。」又云：「勿親近小乘三藏學者。」又云：「唯此一事實，餘二即非真。」《諸法無行》云：「若人分別戒，是則無有戒。若有見戒者，是即為失戒。」明諸佛說究竟門，不說人天。說人天者方便，引眾生令入佛慧。過去、現在聖人說心得自在，說心得解脫，心得聖。此是三世諸佛印，破汝疑，須知之。

答：你莫起此意。諸佛大慈悲故，緣眾生落三惡道者眾，所以開方便門。說六波羅密，說人天三乘，一不罪過。

答：六波羅密，布施、持戒、忍辱，行此三事，離三惡道，人天往來。精進、禪定、智慧，修此三事，離生死苦，當來作佛。

答：過去、現在、未來諸佛總說。

答：《法花》云：「若但贊一乘，眾生沒在苦，不能信是破法。不信故，墮於三惡道。我寧不說法三乘？」明過去諸佛，並說三乘，引眾生，令入一乘。

答：心是一乘。

答：了見心空無所有，是一乘。

答：得聖。

答：有凡。

答：無異35。

答：見性從本以來清淨無染，故知是一。

答：心知無染。

答：三世諸佛說心無形體。

答：只為無形體，故知不染。若有形體，還有染。

答：在凡有數種心，在聖唯有一。

答：凡心起種種邪見，聖心原37不動。

答：取想是凡心，離想是聖心。

答：一切修學38學者，見來去心、見長短心、見好惡心、見憎愛心、見瞋39喜心、見邪40正心、見凡聖心、見自在心、見不自在心、見涅槃解脫心、見佛菩薩心、見究竟心、見知解不知解心。如此種種心，並是凡心、妄想心。

答：不起一念，不見一物。都無如許心，是聖人心。

答：我不得聖人心。

答：我語你道「得聖人心」，我即是罪過人，即是顛倒人。

答：我不語你道「得聖人心」，即無罪過。

答：聖人心無得，所以知無罪過。

答：《維摩經》云：「若有得有證，即於佛法為增上慢。」是以知聖人心無得。《金剛》云：「過去、現在、未來心，三世俱不可得，」是聖人心。又云：「無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」《般若》云：「以無所得故，菩41提薩埵。」

答：是凡心。

答：聖人實不立知解。

答：為不立知解，即得究竟涅槃，解脫方便。若立知解，即不得。

答：不顛倒。

答：你有所得心，即有顛倒；無所得心，即無顛倒。

答：修學人總有所得。

答：有所得即不合道。

答：若道三大阿僧祇劫修涅槃樂，即是誑惑你，即是下脫你，即是嫌44你，我是慢45語人。實無修得。莫起癡心，莫起狐媚心，莫起希望心。若於佛法中起毫毛心，總是妄想顛倒心。若見證見聖，即是46見鬼人。但莫起心，我即憐你，我將接你到涅槃樂。

答：過去諸佛總不起心，得涅槃。

答：《文殊般若》云：「無知無解是佛所知。」此是法印，豈虛言哉！無知，煩惱障斷；無解，所知障除。二障既除，法我俱空。若立知立解，見好見惡，見青見黃、赤、白，即流浪生死，作凡夫人，不得自在。但不立知解，不見一物，即是了事人，即是有精神人，真大夫，出三界外，得如如心。

答：此是究竟法。

答：無本是佛知，無本是佛解。

答：修得成佛48。

答：只緣修得，始知佛知、佛解；未解50得，不知佛知、佛解。

答：向佛邊得。

答：向如如佛邊得。

答：如如佛遍法界。

答：眾生盲不見。

答：亦有見者。

答：如日月，盲人不見，不盲人見。

答：無先後。佛與法一時起。

答：一切法無先後。如仰與覆，如拳與手，如醉與醒，如波與水。並一時無先後。

答：阿誰語你道有佛？阿誰語你道有法？

答：經文為你在凡二乘，不達佛性，遣你會52三歸一，所以語你道「久受勤苦」。若達佛性，即達性空；若達性空，即是歸一；若達歸一，即名一時。更不勞你久受勤苦。

答：你不須愁，你莫作障礙。但達佛性，即是歸一。經云：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，」合一亦不立。此是法印。你何53須強立一？不關你事！《維摩經》云：「從無住本，立一切法。」又云：「菩提者，不可以身得，不可以心得。」寂滅是菩提。

答：你今日大解事。我觀你比來常立睡，如今始覺也。

答：你若一事不作，一事不為，是牆壁木石。

答56：你但覺性從本以來，清淨無染，無取無捨，無好無惡57，無是無58非。身共世間種種同心，不染世間，即是寂59滅人、得心人。行住坐臥，所作所為，都無滯礙。

答：你若依我見解，即是蟲蛆漢子，我即禮遇你。

答：你是了事人，得無為心。

答：三世諸佛，總稱揚你。

答：《諸法無行經》云：「常處無為空寂行，恆沙佛藏一念了。」此是諸佛菩薩真語、實語、如語、不誑語。此是印處，須知之。

答60：若有心可印，即是凡夫；若無心可印，即是外道斷見人；若見非有非無心可印，即聲聞人；若見不有不無心可印，即是緣覺人。《般若順中論》云：「迦葉見有，著常見，即是斷見。」是故，黠61慧者不依止有無。又云：「迦葉有是一邊，無是一邊，中者非有非無，以無處所。」此義應知，明過去、未來、現在三世諸佛得虛無心。住有亦不得，住無亦不得，住非有非無亦不得，住不有不無亦不得。經云：「若菩薩心住於法，如人入暗，即無所見。」任你自容62易取，莫咬我。我不耐煩，我無法答你。