《淨名經集解關中疏卷下》

前室外三品明訶責1，此下六品明攝受。復次，前明不堪，仰德生信；此明堪問，聞法悟入。六品經文宗緣問疾，此品居初故獨得2名，下隨別義受別品目3。疾有二種：一者眾生實報，二者菩薩權現，如品文明。大文分二：初此品略明二疾，下五品廣明4二疾。

此品受命。文二：一命，二恭命。此初，命也。肇曰：文殊師利，秦言「妙德」。經云：曾已成佛，名曰龍種尊。

此二，恭命。文五5：一恭命問疾，二大眾侍從，三賓主往復，四宣旨問疾，五時眾得益。初中文三：初6總自謙，二陳彼勝德，三恭旨往問。此初也。什曰：言乃超7出我上，豈直諸賢！此蓋深往者之情耳，豈其實哉！肇曰：三萬二千何必不任，文殊師8利何必9獨最。意謂至人變謀無方，隱顯殊迹，故迭為修短10應物之情事，孰敢定其優劣、辯其得失乎？文殊將適群心而11奉使命，故先歎淨名之德，以生眾會難遭之想也。其人道尊，難為酬對，當承佛聖旨，行問疾耳。

二，陳彼勝德。文三：一、二智深廣，二、因果德滿，三、二利功圓。此初，深達歎實，辯才歎權。此初也，內能深達實理，外能談法要旨。肇曰：實相難測而能深達，善以約言而舉多義，美其善得說法要趣也。

此歎權智，亦內慧外辯也。肇曰：詞辯圓應而無滯，智慧周通而無礙也。

此歎因果德滿。因知菩薩修行之法式13，果入諸佛化物之秘藏。三密如七言偈明。肇曰：謂佛身口意秘密14之藏。

此歎二利功圓。降魔利他，得度自利。此初也。什曰：神通化物非真故，名戲；復次，神通雖大，於我無難，如戲；復次，善入出住，自在無礙，如戲。肇曰16：遊通化人，以之17自娛也。

此自利得度。肇曰：窮智用，盡權道，故稱度。

此三，恭旨往問。肇曰：其德若此，非所堪對，當承佛聖旨18，然後行耳19。

二，大眾侍從20。文二：初念，後往。此初，念也。肇曰：大士勝集，必有妙說，故率21欲同舉。

二，文殊與眾23同往。肇曰：菴羅24園在城外，淨名室在城內也。

此下三，明賓主往復也。文四：一空室現相，二見相知表，三稱歎善25來，四述其所歎。此初，淨名現相也。此經宗明淨土悲化，故現三相：一室空，表文殊入室，顯淨穢同為法性之土；二除侍，表愛見眾生，同歸法身無相；三一床現疾26，表大悲現化。故下文云：雖知諸佛國，及與27眾生空，而常修淨土，教化於群生。釋曰：國土空即室空表之，眾生空即除侍表之，淨土化生即現疾表之。肇曰：現疾之興，事在今也。空室去侍以生言端，事證於後。

此二，見相，知有表也。生曰：見之者，得其旨28也。

此三，稱歎。什曰：贊言善者，欲明賓來得會，主亦虛受也。又相見者，發彼菴園，故來；睹斯現疾，故見。今法身29大士30不然也31，故善32。肇曰：將明法身大士33舉動進止不違實相。實相不來以之而來，實相無見以之相34見。不來而能來，不見而能35見。法身若此，何善如之。

此四，文殊述成不來不見。法性本無來36，眾生妄見來，而要因大士應化來已，方悟於無來。生死往來，輪轉無際37。若悟無來，法身常住，更不來也。

釋也。妄想38見去來，實無有去來，故能令返39悟矣。去見，准釋王宮應來，雙林現去，例可見也。

此下四，正宣旨問疾。先宣佛旨，後宣40己情。初止傍論，次宣旨也。肇曰：雖貪微言而使命未宣，故且止其論而問疾也。

此下正宣佛旨三句：可忍否？有損否？不增否41？如下答。疾既緣彼非我，問旨亦彼損於我為痊耳。

此下二，宣己情，問也。文二：先問能化權疾，後問所化實疾。前中復三：一問現疾42因起，二問室空無侍，三窮疾本相。初有問答，此問也。肇曰：使命既宣，故復問疾之所由生也。疾因何而起？起來久近？云何而得滅乎？

此二，答。先雙答後二問，後卻答初問。前文有三：法、喻、合也。法有標釋。肇曰：答久近也45。菩薩何疾？悲彼而生疾46耳。群生之疾，癡、愛為本；菩薩之疾，大悲為源。夫高由下起，是因非生。所以悲疾之興，出乎癡、愛，而癡、愛無緒，莫識其源。吾疾久近，與之同根。此47明悲之始，不必48就己為言也。道融曰：眾生癡故有愛，愛故受身，受49身則病50。以彼病故，則我病51生矣。毗摩為物來久，故知悲不近也。彼病滅則我病滅52，明起病不齊限眾生也。新學菩薩未能久處生死53，為一切起病，故明大士曠懷處疾。推其前際，以發心為始；尋其後際，則與群生俱滅。新學聞之，局心自54曠，故但說病55生滅，即大悲自顯也。

此釋56也。肇曰：夫法身無生，況復有形。既無有形，病何由起57？然為彼58受生，不得無形。既有形也，不得59無患。故隨其久近，與之同病。若彼離60病，菩薩無復病也。

此二，喻也62。

此三，合也。並在文可見。

二，卻答初問。肇曰：菩薩之疾，以大悲為根，因之而起。答初問也。

此下問室空64無侍。有身必藉資生，有疾理宜侍奉，何以俱亡？此先問也。

此先答室空也。眾生迷則三界妄起，諸佛悟則淨國性空。下文云：諸佛國土皆如虛空。淨土，經之本宗，故示室空以明之。

肇曰：室以無物為空，佛土以何為空？將辯畢竟空義。

肇曰：夫有由心生，心因有起。是非之域，妄想所存。故以空智而空於有者，即有而自空矣。豈假屏除65然後為空乎？生曰：上空慧空，下空理空。

生曰：若理果是空，何用空慧然後空？肇曰：上空法空，下空66智空也。諸法本性自空，何假智空然後空耶？

肇曰：智之生也，起於分別。而諸法無相，故智無分別。智無分別，即智空也。諸法無相，即法空也。以智不分別於法，即知法空也。豈別有智空，假之以空法乎67？

肇曰：問智空、法空可分別耶？

肇曰：向之言者，分別於無分別耳。若68能無心分別而分別於無分別者，雖復終日分別而未嘗分別。

肇曰：上因正69智明空。恐惑者將謂空義在正不在邪，故問空義之所在，以明邪正之不殊也。

肇曰：夫邪因正生71，正因邪起。本其為性，性無有二。故欲求正智之空者，當於邪見求也。

生曰：復於何求，得其然耶？

肇曰：捨邪見名為解脫，背73解脫名為邪見。然則解邪相靡，孰74為其源75？為其源者，一而已矣。故求諸邪見，當本之解脫也。

生曰：復於何求？

肇曰：眾生心行，即解脫之所由生也。又76，邪正同根，縛脫一門，本其真性，未嘗77有異。故求佛解脫，當於眾生心行也。

此二，答無侍。先牒問也。

此二，答。先標人也。肇曰：世之侍者，唯恭己、順命、給侍所須，謂之侍者。菩薩侍者78，以慢己、違命、違道者，同其大乖79，和以冥順，侍養法身，謂之侍者。所以眾魔、異學為給侍之先也。天台云：魔著愛80惑也，外道執見惑也。禪定伏愛，智慧破見。既愛、見順真，法身侍也。

此下釋也。什曰：言不見其有異相也。肇曰：魔樂著五欲，不求出世，故繫以生死。異學雖求出世，而執著己道，故繫以邪見。大士觀生死同涅槃，故82不捨；觀邪見同正見，故能不動。不動、不捨，故能即之為侍者。

此下三，約法身問疾83相也。所以重有此問者，融云：有二門84入佛法，一大悲，二智慧。階淺至深，弘之有漸，故先說大悲，後說實相也。文中問答三重，此初也。肇曰：既知病起之所由，復問由生之疾相也。四百四病，各有異相，大悲之疾，以何為相乎？將明無相。大悲應物生病者，雖終日現疾，終日無相。

肇曰：大悲無緣，無緣則無相。以此生疾，疾亦無相。故曰「我病無形不可見」也85。

二，約身心問。肇曰：惑者聞病不可見，將謂心病無形故不可見，或87謂身病微細故不可見88，為之生問也。病於身心與何事合，而云89不可見？

肇曰：身相離則非身，心如幻則非心。身心既無，病與誰合？無合91故無病，無病故不可見。

三，約四大問也。肇曰：身之生也，四大所成。上總推身，今別推四大，曲尋其本。

答也93。肇曰：四大本無，病亦不有。而眾生虛假之病從94四大起，故我以虛假之疾95應彼病96身。逆尋97其本，彼我無實，而欲觀其形98相當何耶？

此二，問100所化實疾。文二：前問慰喻，後問調伏。所以有此二問者，肇曰：外有善喻，內有善調，則能彌歷生死，與群生同疾。叡曰：凡夫之病，為憂苦所惱。不安所病101則生愁憂，為病所逼102則生苦惱。憂心外睮，須聞法以自慰；苦心內切，宜觀空以自調。肇曰：慰喻有疾應自文殊，而逆問淨名者，以同集諸人注心有在。又，取證於疾者，乃所以審慰喻之會也。此將明大乘無證之道，以慰始習現疾菩薩，故生此問也。

此二，答。文四：初約理喻，二約起105大悲喻，三約求106大果喻，四結成。初，列無常等四也。肇曰：慰喻之法，應為病107者說身無常，去其貪著；不應說厭離，令取證也。不觀無常不厭離者，凡夫也。觀無常108而厭離者，二乘也。觀無常不厭離者，菩薩也。是以應慰109喻初學，令安心處疾以濟群生，不厭生死，不樂110涅槃。此大士慰喻之法也。說身有苦等者，肇曰：雖見苦而不樂涅槃之樂；雖知無我，不以眾生空故闕於教導；雖見身空而不111取涅槃畢竟之道。故能安住生死，與眾生同疾。是以慰喻之家宜說其所應行；所不應行，不宜說也。

此二，約大悲喻也。文三。此初，勸悔先過。病113由先罪，但可責己，不可懼病，廢捨大悲，入過去也。肇曰：教有疾菩薩悔既往之罪法。罪114雖繫115人，不言罪有常性，從未來到現在，從現在入過去也。

此二，推己興悲以自喻。生曰：我有智慧猶以疾苦，況乃不達者乎？推己愍彼，是兼濟之懷，豈得自畏死也。

此三，追往念益以自喻也。肇曰：當尋宿世，更苦無量。今苦116須臾，何足致憂？但當力疾救彼苦耳。生曰：念欲饒益一切眾生者，方入生死，不得有畏也。

此三，約求大果117喻也。文三。此118初，恃119福以求大果，勿邪命而苟存120。肇曰：恐新學菩薩為疾所亂，故121勸憶122所修福，悅123其情也。生曰：若有福124者，所生必勝，有何125畏哉！

此二，息憂以進道也。生曰：因病126致懈，懈乃愈127生其憂。勤與命競，恆患不至，豈復容惱哉！

此三，勸求大果以廣濟也。肇曰：當為大法醫王，療治群生之疾。自疾何足憂乎？

此四，結129歡130喜也131。

此二，問內調法也。五陰患身，但可暫慰；究竟常樂，須住法身。故次勸修無相觀以內調也。肇曰：上問慰喻132之宜，今問調心之法。外有善喻，內有善調，則能彌歷生死與群生同疾，辛酸備經而不以為苦。此即133淨名居疾之所由也。將示初學處疾之道，故生斯問。

此二，答也。文三：初明般若正智觀空，次明漚和大悲涉有，三明雙亡137空有，寂照138平等。初文復三：一明我空，二明法空，三明空空。初中又三：一推病虛實，二知由著我，三除我歸真。初推病中二：初推因妄生，二悟果假合。此初也。肇曰：處疾之法，要先知病本。病之生也，皆由前世妄139想顛倒。妄140想顛倒，故煩惱以生141。煩惱既生，不得無身。既有身也，不得無患。逆尋其本，虛妄不實。本既不實，誰受病者？此明始行者初習無我觀也。

二，悟果假會，釋無我也。四大和合，假名為身耳。四大既無主，身我何由生？譬142一沙無油143，聚沙亦無。主、我一物異名耳。

二，推知所由，由著我也。

三，正破我144也。肇曰：病本即上妄想也。因妄想故，見我及眾生。若悟妄想之顛倒，則無我、無眾生也。

此二，明法空觀也。文三：初標法想，二分別法想，三滅除法想。此初也。肇曰：我想，患之重者，故除我想而起法想。法想於空為病，於我145為藥。卑隆相靡故假之以146治也。

此二，分別唯法無我。文二：初約因果起滅推，二約諸法互不相知推。此初也。肇曰：五陰諸法，假會成身。起唯諸法共起，滅唯諸法共滅。無別有真宰主其起滅者也。既除我想，唯見緣起諸法，故名法想。

此二，推諸法互不相知也。肇曰：萬物紛紜，聚散誰為？緣合則起，緣散則離。聚散無先期，故法法148不相知也。

此三，滅除法想也。文二：初念離，二釋。此初也。肇曰：法想雖除我，於真猶為倒，未免於患，故應離之也150。

此下五重151展轉推尋，明法無性。何者？因我、我所，執法二相。因二相152故，內外分別。因分別故，執153生死涅槃不等。以不等故，不知諸法但有假名，法無定性154。若悟法本無性，則一切皆如。此推我、我155所也。肇曰：我為萬物主，萬物為我所。若離我、我所，則無法不離。

此二，推諸法因待，故有二相，非真二也。

此推內外分別。妄心取相156，故分別內外；悟法平等，故自然不念。

此推一切法平等也。由妄計157我，遣妄故假名涅槃。若悟妄我非我，自然涅槃非158涅槃。此二皆空，即一切法平等。肇曰：即事無不異，即空無不一。極上窮下，齊以一觀，乃應平等也。

五，推諸法如幻，但有假名，無決定性。肇曰：因背159涅槃，故名吾我。以捨吾我，故名涅槃。二法相假，故有名生。本其自性，性無決定。故二俱空也。

此三，明空空也。生曰：亦以言迹除之，義以粗妙故云爾160焉。肇曰：群生封累深厚，不可頓捨，故階161級漸遣，以至無遣也。上以法除我，以空除法。今以畢竟空空於空162者，乃無患之極耳。

此二，「是有163疾」下明大悲涉有觀。若悟空而亡悲，大士之患也。故次勸也。文164五：初標勸165，二示過，三勸起大悲，四明化心，五166結勸。此初也。什曰：受，謂苦、樂、捨三受也。若能解受無受，則能為物受生而忍受三受也。復次，行於非道，通達佛道，即三界、二乘利物化生，皆無受之受也。

此二，示小過。未具大悲弘願，不應自取證也。肇曰：善自調者，處有不染有，在空不染空。以心無受，故無所不受。佛法未具，眾生未度，不獨滅三受而取證也。

此三，勸起169大悲心。文三。此初，思己愍彼，起170大悲心，不同二乘捨眾生也。

二171，明弘願大悲。肇曰：要與群生同其苦樂。

三，明除其執病，不除假名化法。肇曰：諸法緣生，聚散非己。會而有形，散而無像。法自然耳，於我何患？患之生172者，由我妄想，於法自為患耳。

四，明化心。文三：初標化心，二推尋病本，三為斷除。此初也。

二，尋病本。此173先推能緣也。肇曰：攀緣謂妄想微動，攀諸法也。妄想既緣，則美惡已分174；美惡既175分，則愛憎並熾。所以眾結煩於內，萬病生於外。自茲已往，所176歷不能記。本其所由，微想而已。故曰攀緣為本。

二，推所緣，謂三界妄有。肇曰：明攀緣之境也。三界外法，無漏無為。其法無相，非是妄想所能攀緣。能攀緣者，三界而已耳。

三，為斷除也。文二。此初，釋無所得也。心緣相起，相從心生。相177無所得，心緣自絕。肇曰：所以攀緣，意存有取；所以有取，意存有得。若知法虛誑無取無得者，則攀緣自息178矣。

二，釋妄見。肇曰：內有妄想，外有諸法。此二虛假，終已無得。

五，結勸。文二：初結勸，後喻勸。肇曰：若能善調其心，不懷異想，而永處生死，斷彼苦者，是菩薩菩提之道。若不能爾182，其所修行，內未足為有慧，外未足為有利也。

此二，喻勸也。文有喻183、有合也，可見。生曰：菩薩念眾生如親無異也，若不除其老病死怨，便是己怨亦不除矣。

此三，「彼有疾」下，雙亡空有，寂照平等，中道觀也。文二：初明觀體，二明妙用。前中復二：先正明觀，後揀非。此185初也。真者，真空也；有者，俗有也。前空觀偏真，次大悲涉有。今此中道觀非空，故智無所證；非有，故悲無所緣。悲無緣故，雖涉有而不有；智無證故，雖觀空而不住。故能寂照平等，悲智雙運。道之極186也，其在於茲。又，悟、不悟殊，有眾生、菩薩之異187。體真會極188，而法性無二。生曰：如我此病非真非有者，言己已悟也。眾生病非真非有者，云彼不悟也。是欲教之，令知此法也。

此二，揀非。文三：初約愛見揀，次約禪定揀，後約二智揀。雖眾生病非真非有，法性一如，而凡夫愛見所迷，二乘定慧未均189，菩薩二智不等。此三皆迷法性190，故須揀也。初文四：初標愛見非，二釋是非，三引佛語證，四結勸。此初也。肇曰：善自調者，應先觀己病及眾生病，因緣所成，虛假無實，宜以此心而起悲也。若此觀未純，見眾生愛之而起悲者，名愛見悲也。此191悲雖善而雜192以愛193見，有心之境，未免194於累，故應捨之。

此徵195釋。文二：初除失，二顯得。此初也。肇曰：心遇外緣，煩惱橫起，故名客塵。菩薩之法，要除客塵而起大悲。若愛見未斷，則煩惱彌滋196，故應捨之。

此下顯得。肇曰：夫有所見，必有所滯；有所愛，必有所憎197。此有極之道，安能致無198極之用？若能199離此，則法身化生無在無200不在，生死無窮，不覺為遠，何有愛見之覆，疲厭之勞？愛見既除，法身既立，則所生無縛，亦能201解彼縛也。

此三，引佛語證。

此四，結勸。並可見。

此二，「何謂」下，約禪定揀非。肇曰：上界受生，二乘取證，皆由著禪味，所以為縛。既離生死，方便為物而受202生者，彼我無縛，所以為解。

此三，約二智揀。文二：初204就無相觀揀，二約無常觀揀。初文又三：初標章，二釋，三總結。此初，標四章也。肇曰：巧積眾德，謂之方便；直205達法相，謂之慧。二行俱備，然後為解耳。又解，方便無慧，愛見行也；慧無方便，二乘智也。有慧方便，無緣悲也；有方便慧，寂照智也。

釋初章也。肇曰：六住已下，心未純一。在有則捨空，在空則捨有，未能以平等真心有無俱涉，所以嚴土化人，則雜206以愛見。此非巧便修德之謂，故無方便；而以三空自調207，故有慧也。

第二章也。肇曰：七住已上，二行俱備，遊歷生死而不疲厭，所以為解。又解，若准《仁王209》初地，雙照二諦平等道，即二行俱210備也。

第三章。肇曰：不修空慧，以除煩惱，是名211無慧也。而勤積德，有方便也。

第四章也。肇曰：上有方便慧解，今有慧方便解213，致解雖同，而行有前後。始行者，自有先以方便積德然後修慧者，亦有先修空慧而後積德者，各隨所宜，其214解不殊也。離215煩惱，三空自調之所能。積德向菩提，即嚴土216化人之流也。前後異說，互217盡其美耳。

此三，結也。

此二，約無常觀揀。文二。此初，就無常等四揀也。肇曰：大乘四非常觀，即平等真觀，故名為慧。以平等心而處世不惓，故名方便。慰喻之說，即其事也。

肇曰：新故之名，出於先後。然離身無病，離病無身，眾緣所成，誰後誰先？既無先後，則無221新故。新故既無，即入實相，故名慧也。既有此慧，而與彼同病，不取涅槃，謂之方便。自調初說，即222其事也。又解，此二章或223就初修大士觀無常理，身有實疾不捨悲願，明二智也。

此二，結觀成妙用。文二：一結前觀成，二廣明妙用也224。初中又三。此初，結觀成也。肇曰：大乘之行，無言無相；而調伏之言，以形於前文。今將明言外之旨，故二俱不住；二俱不住，即寄言之本意；寄言之本意，即調伏之至也。

此二，約人釋。可見。

此229三，結不住行。夫能不住二邊者，方能雙二邊230也。

此下二，廣明妙用也。肇曰：欲言在生死，生死不能污；欲言住涅槃，而復不滅度。是以處中道而行者，非在生232死，非住233涅槃。

什曰：謂行三脫而不證也。

肇曰：不可得而名者也。

肇曰：不可得而有，不可得而無者，其唯大乘行乎！何則？欲言其有，無相無名；欲言其無，萬德斯行。萬德斯行，故雖無而有；無相無名，故雖有而無。然則言有不乖無，言無不乖有。是以此章或說有行235，或說無行。有無雖殊，其致不異也。魔行，四魔行也。久236以超度而現降魔者，示有所過237耳。

肇曰：一切智未成，而中道求證，名非時求也。

肇曰：正位，取證之位也。三乘同觀無生，慧力弱者，不能自出；慧力強者，超而不證。

肇曰：觀緣起，斷邪見之道也。而能反240同邪見者，豈二乘之能也？

肇曰：四攝攝彼，慈慧之極，視彼猶己，而能無著。

肇曰：小離離憒鬧，大離242身心盡。菩薩雖樂大離而不依恃也。

什曰：現生三界，處而不惑也。肇曰：三界即法性，處之何所壞244也。

肇曰：行空欲以除有，而方殖有德。

肇曰：行246無相，欲除取眾生相，方度眾生。

肇曰：行無作，欲不造生死而方現受身也。

肇曰：行無起，欲滅諸起心，而方起善行。

什曰：六度自行法。自行250既251足，然後化人，化人乃知252眾生心。肇曰：六度無相行。無相則無知，而方遍知眾生心行也。叡曰：別說六度，則各253自有對。但以總故，獨明第六。第六般若，心相寂滅而遍緣，所以為妙。六通亦然。

肇曰：雖具六通而不為漏盡之行也。何者？菩薩觀漏255即是無漏，故能永處生死，與之同漏，豈以漏盡而自異於漏乎？

四無量、四禪、四空定、八解脫、有覺有觀等三昧，此皆上二界受256生因257。大士知三界如幻258，故不259隨生也。肇曰：取其因而不取其果，可謂自在行乎？

肇曰：小乘觀身、受、心、法，離而取證。菩薩雖觀此四，不永離而取證也。

肇曰：小乘正勤功就，則捨入無261為。菩薩雖同其行，而不262同其捨也。

肇曰：雖同小乘行如意足，而久得大乘自在神通之用263也。

肇曰：小乘唯自修己根，不善知264人根。菩薩雖同其自修，而善知人根，令彼我俱265殖。

肇曰：雖同聲聞267根、力、覺、道，其所志求常在佛行也。又解，五力自行，十力兼化；七覺自行，佛慧兼化；八正自行268，無量佛道行於非道，以化人也。

肇曰：繫心於緣謂之止270，分別深達謂之觀。止觀271，助涅槃之要法，菩薩因之而行，不順之以墮涅槃。

肇曰：修無生滅無相行者，本為滅相而方273以274相好莊嚴其275身。

肇曰276：雖現行小乘威儀，而不捨大乘之法。

肇曰：究竟淨相，理277無形貌，而278隨彼所應現若干像也。

肇曰：空本無現，而為彼現。

肇曰：雖現成佛，轉法輪，入涅槃，而不永滅，還入生死，修菩薩法。如上所列，豈二乘之所能乎？獨菩薩行耳。

此五，明時眾得益。

品文分六：一、身子念床，二、淨名借座，三、廣明神用，四、迦葉歎伏，五、時眾得益，六、淨名述成。前文分五：一、念，二、問，三、答，四、訶，五、得益。此初，念也。叡曰：雖復寄迹郢匠，以生無求之談。然於眾中生念者，將以小乘結業之身未免近累，心雖無勞而形有疲倦，己居僧之首識，思其座所以285生念。念食亦然。

二，淨名問。肇曰：獨寢一床，旨現於此。舍利弗288默領懸機，故扣其興端。淨名將辨無求之道，故因而語289之。

三，答也。淨名為眾290稱揚入室者皆一心求法。取著心切，與道彌乖，故此廣明無求方得道眼之淨。

此四，淨名彈訶。文四：初訶愛身，二訶法執，三訶違真291，四結真求也292。此初也。愛身求座，輕法慢人，以此293求道，未之得也，故深誡焉。肇曰：真求乃294不求法，況安身之具乎。

此二，訶法執也。佛為296二乘假說陰界以破我人。我人既亡，陰界如幻。小乘不達，執有實法計為宗旨，疑謗大乘，為患不輕，故此訶也。三界亦眾生妄報，非實理有之。名數並如常。

解曰：三寶性常，理無三別。小乘執迹300，見有301差別。今大乘真求，故皆不著。諦是真理，唯一法印。鹿菀方便，權說有四。二乘執著，皆名戲論。復次，真諦無相，著異相說，皆戲論也。

此三，訶違真也。此下九句明真理。如此體之則無求。故有求305則生滅等，所以失道。無求則寂滅等，所以悟真也。見、聞、知，眼、耳、意三識也。覺，鼻、舌、身三識也306。

此四，結真求也。肇曰：法相如此，豈可求乎？若欲求者，其唯無求耳。

此五，明絕求所以悟道也。

此下明淨名借座。若訶而不借，何以顯不思議之神力？神力若此，病豈實哉！文六：一問座，二答處308，三借座，四遣座，五眾見六坐座309。此初也。肇曰：文殊310大士遊化無疆，必見諸國殊妙之座。淨名欲生時會敬信之情，故問而後取。

此二，答處也。眾生業勝，佛身所以現長及座嚴飾也。

三，淨名神力請座也。

四，燈王遣座311。肇曰：淨名雖以神312力往取，彼佛不遣，亦無由致。

此五，眾見小容315大也。

此六，坐座319。文三：初命坐，及自現身坐也。

此二，得神通坐座。

此三，無力不昇321。文五。此初，無力不昇也。

二，淨名命也。

此三，辭也。什曰：維摩323神力所制，欲令眾知大小乘優劣若此之懸也。亦云：諸佛功德之座，非無德所昇。理自冥絕，非所制也。亦云：表不能昇如來324解脫床也。

此四，勸禮也。

此五，禮已便坐也。天台曰：表迴心向大，方得昇也。

此三，因歎327廣明不思議解脫也。文二：初歎問，後維摩詰廣答。此初，身子欲明己證不真，故歎問也。

此二，廣明不思議解脫力用。文三：初明理妙，二明智證，三明理智合故有不思議廣大之用。此初也。言諸佛菩薩者，非二乘所證之解脫，蓋是婬怒癡性即是解脫，縛脫不二之解脫也。肇曰：夫有不思議之迹顯於外，必有不思議之德著於內。覆尋329其本，權智而已乎。何則？智無330幽而不燭，權無德而不修。無幽不燭，故理無不極；無德不修，故功無不就。功就在乎不就，故一以成之；理極存乎不極，故虛以通之。所以智周萬物而無照，權積眾德而無功，冥寞無為而無所不為，此不思議之極也。鉅細相容，殊形並應，此蓋耳目之粗迹，詎足以言乎？然因末以示本，託粗以表微，故因借座略顯其事耳。

此二，明實慧證理。肇曰：七住法身已上，乃得解脫。

此三，明智與理合有大353用。理既大小不二，外用亦能須彌入芥子中354。延促彼此，高下往來，例皆355然也。妙用無窮，略出十五事以示物耳。叡曰：此所辯於神通也。不思議即是神通，有神通非不思議。何者？若減356須彌而入芥子，增芥子而受須彌，是神通二乘亦有，非不思議。故此中言大小相容而無所增減，遍至十方而不動本357處。據358事而觀，淵不可測359，故曰不思議也360。

此下四，明364迦葉抑小揚大，令發大心。文五。此初，傷365聲聞不解，如盲人也。

二，歎智發心也。

此三，自念絕分，故應號泣367。

此四，思彼堪受也。肇曰：迦葉將明大小之殊，抑揚時聽，故非分者宜致望絕之泣，已分者宜懷368頂受之歡也。

五，勸370信。肇曰：但能信解，魔不能嬈，而況行應者乎！

此五，明睹斯神力，發大心也。

此372六，淨名述成。文四：初正述，二釋所以，三舉喻，四結成。初舉二緣，此初，作魔王。肇曰：因迦葉云信解不可373思議者374，魔不能嬈，而十方亦有信解菩薩為魔所嬈者，將明375不思議大士所為自在，欲進始學，故現為魔王，非魔之376所能也。此亦明不377思議，亦成迦葉言意。

此二，乞以試人。如哥385利王割截身體，無我無人，此事理俱386極，方證聖道，故現試也。

此二，釋不思議大士內無三毒，有力能試。凡夫及地前二乘下劣位人，皆不能也。肇曰：截人手足，離人妻子，強索國財，生其憂悲，雖有目前小苦而致永劫之大安。是由深睹人根，輕重相推，見近不及遠者，非其所能為也。

此三，喻也。肇曰：能不能為喻。象之上者，名曰龍象也。

此四，結。肇曰：智慧遠通，方便近導，異迹所以形387眾庶所以成。物無不由，而莫之能測。故權智二門，為不思議之本也。

此品文二：先明大乘空行成，二明天女散花揀二種解脫證空不同391。前文有四：一觀眾生空，二空具四無量心，三考392善緣之可增，四窮惑源之本妄。初文二。此初，問也。肇曰：悲疾大士自調之觀，微言幽旨亦備之前文矣。然法相虛玄，非有心之所睹；真觀冥默，非言者之所辯。而云不證涅槃393與群生同疾，又現不思議其迹無端，或394為魔王逼迫初學，斯皆自調大士之所為也395。自調之觀，彼我一空。然其事為喻396，乃397更彌甚。至令398希宗者，或亡言之致；存彼己者，增眾生之見。所以無言之道難為也。近取諸喻，遠況真觀，以去時人封言之累，故生斯問。

此上答眾生空。既為妄心所變，妄業所牽，妄情所受，離妄則真，故廣假喻顯理也。此初十喻，假有故空也402。肇曰：幻師觀幻，知其非真；大士觀眾生，有若此也。生曰：非不403有幻人，但無實人耳。既無實人，以悟幻人404亦無實矣。苟幻人之不實，眾生豈獨實哉。

此二，約五法喻本無故空。四大有實，第五本無406，餘數亦然。肇曰：經有定數407。

此下十五喻，假名故空。

此云409入流，離五見流入聖道流，故410無身見。

此云不來，不受欲界胎生也。

此云煞賊，煞三毒也411。

肇曰：七住得無生忍，心結永除，況毀禁粗413事。

肇曰：唯有如來，結習永盡。

肇曰：心馳動於內，息出入於外。心相既滅，故息無出入也414。

肇曰：未有入涅槃415而復受身者。

肇曰：火必因鑽。

此二，「文殊」下明大乘空具四無量也。《大品》云：般若雖空，一心具足萬行。若小乘空，但斷惑而已。初417文二，此初418，問也。肇曰：慈以眾生為緣。若無眾生，慈心何寄乎？明真慈無緣而不離緣，成上無相真慈義也。

此二，淨名答。文二：初標答，二廣釋。此初也。慈名「與樂」。法身常樂，眾生共有，由迷我相，計著生死。大士為說我人本空，眾生如幻，令見法身，名真與樂。可謂真慈。豈比夫衣食哺養，人天420樂果，二乘涅槃，為至樂哉，為真慈哉。

此二，廣就萬行明慈。若能令彼悟眾生空，得無生忍，萬行寂滅，即是與寂滅慈也。已下萬行皆因悟理，理悟即萬德自圓、法身常樂，故名慈也422。不熱慈者，既423證無生，離424煩惱熱也。

有生滅也，三世殊途；無生滅也，三世自等也425。

既證法性一如無諍，煩惱諸邊無所起也426。

既證無相，內外自空，故不合也。

既得無生，煩惱永寂，萬行真常，故不退壞428。

既悟無429生，真心無430毀也。

照本無生，法身自淨。

取相故功德有邊，證無相故空無邊也。

阿羅漢，此云煞賊。得無生忍，結賊自喪也431。

既得無生，行無緣慈能利一切。

既悟法身去來相如，令悟如相，名如來慈。

既自覺無生，必能覺未覺者。

法身真常，妄惑所覆，除妄修因，非真要修。

菩提無相432，怨親平等，故一味也。

既證法身，超然絕待，離愛著也。

令悟無生，超度433眾苦，名大乘也。

既亡彼我，疲厭永434絕，與樂濟人，不休息也。

令悟真空，名為法施。理含435萬德，故無遺惜。

悟空法身尸羅自淨。悲願既滿，能化毀禁。

諦見無生，彼我自絕，誰云彼辱，孰是我忍。

有我則疲於化人，無生則荷物不倦也436。

攝心住禪，禪悅為味。悟心無生，味無味也。

無生正觀，了本妄除。對病皆藥，悉知時故。

既證無相法身，故能隨物現相也437。

中道正觀，理無曲隱，永離二邊，故云直439心。

無生正觀，唯趣440佛行，不雜441二乘442。

觀空見真，稱理無虛也。

無生正觀，必得佛果。什曰：梵本云住涅槃樂也。

結也。上慈名雖殊，俱出正觀。經云：般若雖空，一心具足萬行。是為說法空，令悟萬行，得菩提樂，名菩薩慈。

二，問答悲也。肇曰：哀彼長苦，不自計身。所積眾德，願與一切。先人後己，大悲之行。

三，問答喜也444。肇曰：自得法利，與眾445同歡446，欣於彼己俱得法悅，謂之喜也。

四，問答捨也448。肇曰：大悲苦行，憂以之生；慈喜樂行，喜以之生。憂喜既陳，則愛惡微起，是以行者捨苦樂行，平449觀眾生。大乘正捨，行報俱亡，故無所悕450望也。三等俱無相無緣，與慈同行。慈行既備，類之可知。

此三，六重問答，本積善之可增。復次，菩薩空行化物度人。故次問弘451誓令堅固也。四弘誓願，文即為四。此初，二問答眾生無邊誓願度也。肇曰：生死為畏，畏莫之大。悲疾大士何所依恃，而能永處生死、不以為畏乎？

二，答也452。肇曰：生死之畏，二乘所難。自不依如來功德力者，孰能處之！什曰：亦以念為依，亦以求趣為依。又解：上云453菩薩行成，皆是諸佛威神之所建立也454。

二問也。

二答也。肇曰：住化一切，則其心廣大。廣大其心，則所之無難。此住佛功德力之謂也。又解：住大悲心，諸佛護念。

二問也。

二答也。此二，明煩惱無邊，誓願斷也。濟物之大，斷惑為先。惑因既亡，生死自度。

問也。

答也。此三，善法無邊誓願學。生曰：夫有煩惱出於惑情耳。便應觀察法理以遣之也。然始觀之時，見理未明，心不住理，要須念力，然後得觀也455。又解：始於正念，終圓萬善。又解：萬善456不邪，皆正念也。

問也。

答也。此下二問答。無上佛道誓願成也。不善永息，善法圓滿，佛道成也。肇曰：正念謂正心念法。審其善惡，善者增而不滅，惡者滅令457不生。

問458答成上可見。

此四，六重問答。窮惑源之本妄，悟妄即自性空矣。不同二乘斷惑證空。惑次第配五住煩惱，理亦可然，隨文亦好。此問二459也。肇曰：既知善之可生，惡之可滅，將兩捨以求宗，故逆尋其本也。生曰：一善一惡者迭為根本，永無制也。要當求其大原而觀之者，然後制460矣。

答也461。肇曰：善462惡之行，非身不生。生曰：所以為善惡者，為身故也。又云：見一處住地煩惱也。

二，問答也464。肇曰：愛465為生本，長眾結縛。凡在有身，靡不由之。又云：欲愛住地也。

三，問答也。肇曰：法無美惡，虛妄分別謂是美惡。美惡既形，則466貪慾是467生也。又云：色愛住地也。

四，問答也。肇曰：法本非有，倒想為有。既以為有，然後適其美惡，謂之分別。又云：有愛住468地也。

此五，問答也。無明住地，妄心構立，無別依住469，故名無470住。肇曰：心猶水也。靜則有照，動則無鑒。癡愛所濁，邪風所扇，湧溢波蕩，未始暫住。以此觀法，何住不倒471。譬臨面湧泉而責以本狀者，未之有也。倒想之興，本乎不住，義存於472此乎473？

此窮無，明474無依本也。肇曰：若以心動為本，則有有相。理極初動，更無本也。若以無法為本，則有因無475生。無不因無故，更無本。

此明一切法476妄也。肇曰：無住故倒想，倒想故分別，分別故貪慾，貪慾故有身。既有身也，則善惡並陳。善惡既陳，則萬法斯起，自茲已往，言數不能盡也。若善得本，則眾末477可除矣。

此下第二明天女、大士、身子。小乘論二種479解脫證用不同。委曲料480簡481，知大小之懸殊，便482歸宗矣。大文分七：一、明二種解脫習盡不同。二、「止483此室」下約理明即、不即484異。三、「於三乘」下約教明乘無乘485異。四、「轉女身486」下就相明轉、不轉異。五、「沒生」下就報明生滅、不生滅487異。六、「久488如」下就修明得、不得異。七、淨名述其本迹。初文有七：第一散花供養，二、有墮、不墮，三、神力去花，四、天問所以，五、答不如法，六、彈訶解脫489釋，七、結惑盡不同。此初也。肇曰：天女即法身大士，常與淨名共弘大乘不思議490道，故現為宅神，同處一室。見大眾集，聞所說491法，故現身散花，欲以生論也492。

二者有墮，不墮。生曰：雖天力使然，而招之自有在矣。

三，去花也。肇曰：將辨494大小之殊，故使花495若此496。

四，問去花意。

五，答498不如法。肇曰：香花著身非沙門法，是以去之。生曰：不如律法499也。

此六，彈訶。文四：初、明花無分別，二、明如法不如法，三、菩薩不著，四、二乘便著。此初也。什曰：花性本無二，故無分別也。生曰：花性無實。豈有如法、不如法之500分別哉。肇曰：花豈有心於墮、不墮乎？分別之想出自仁501者耳。

二明如法不如法。身子以犯戒為不如法，大士以分別持戒503為不如法。生曰：若體花理無好惡者，乃合律504之法耳。

三，明菩薩離分別習故不著。《不二法門品》明菩薩於漏無漏505，為無為等，皆亡分別。入不二506法門得無生忍，意507皆然也。

四，明小乘便著。文三。此初，喻也。生曰：恐畏之時，情既怯弱，故得便矣，

二，合喻也。菩薩生死即涅槃508，故大悲無畏；小乘生死異509涅槃510，故畏生死。又有分別故習氣不亡，六塵得便也。生曰：苟曰惡之，好得便矣。

三，結也。生曰：既已離惡，正使五情所欲陳列於前，不復能使之好矣。

此七，結揀。生曰：向惡花去之，雖非結病511，然是其習矣。習尚招花著身而不可去，況有結乎？

此下二，約理體明即不即揀，文三：初、文字離不離，二、煩惱斷不斷，三、解脫證不證。此初問答，解釋八種513分別。此身子問也。肇曰：止淨名大乘之室久近，妙辯514若此乎。

二，天答也。身子以執身止室問，天以聞515法故悟心止解脫答。肇曰：將明第一無久近之義，故以解脫為喻。解脫即無為解脫也。

三，身子未喻答意，故重問也。

四，天重問516也。肇曰：逆問其所得，令自悟也。耆年所得無為解脫，寧可稱久乎？

五，身子517自思解脫無久近，故默。

六，天問所以。肇曰：五百弟子，仁者520智慧第一，默然何耶？

七，身子已離三界惑，得心解脫，永絕言數，故言不知所云。

八，天辯不思議解脫即文字也521。文三。此初，標文字即解脫。肇曰：舍利弗以言文為失，故默然無言。謂順真解，未能語默齊致、觸物無礙。故天說等解以曉其意。

此二，解釋所以。肇曰：法之所在，極於三處。三處求文字解脫俱不可得。如522何欲離文字別說解脫乎？

三，明諸法等解。肇曰：萬法雖殊，無非解相，豈文字之獨異也。

此下二，明斷、不斷別。文二。初，問也。肇曰：二乘結盡為解脫，聞上等解乖其本趣，故致斯問。

二，答也。增上慢者，未得謂得也。身子據小乘所證非增上慢，自謂共佛同坐解脫床名增上慢524也。既525未悟縛脫平等，故為說離縛為脫526。若大士非增上慢者，為說即縛性脫，入527不二法門528也。

三，明證、不529證別。文二。此初，問530也。肇曰：善其所說，非己所及，故問得何道、證何果，辯乃如是乎？

答文二。此初，正531答。二乘捨縛求脫，故有得證。大士悟縛脫平等，非縛非脫，故無得無證。既智窮不二之門532，故辯無礙也。

二，反斥。肇曰：若見己有得，必見他不得，此於佛平等之法猶為增上慢人，何能致無礙之辯乎？

此下三，約教明乘、無乘別也。小乘有法執，故有差別乘。大乘不二平等，故無乘之乘。文二。此初，問也。肇曰：上云無得無證，未知何乘，故復問也。

二，答。文二：一總約化緣答，二別約今緣答。此初也。肇曰：大乘之道無乘之乘。為彼而乘，吾何乘也。生曰：隨彼為之，我無定也。又解：《法花》方便說三，意同此也。

此二，約今緣。文四：一明今緣唯一537，二所化樂大，三室無小法，四約室顯法。此初也。肇曰：無乘不乘，乃為大乘。故以香林為喻，明淨名之室不雜二乘之香538。止此室者，豈他嗅哉。

二，明所化皆樂大也。

三，明室無小法。肇曰：大乘之法皆不可思議。上問止室久近，欲生論端，故答以解脫。今言實年，以明540所聞之不雜也。生曰：諸天鬼神暫入此541室，尚542無不發大意而出543。況我久聞妙法乎。然則不能不為大，非544能為大矣。

此四，明546未曾有室不說二乘之法也。文三：標、釋、結。此初，標也。

此下二，列不思議事，如文可見。大士561所陳，必有所表。金色光照晝夜不二，表大乘寂照無生滅也。二、諸垢不惱，表真562空之室入者無垢。三、釋梵常563會，表無緣564大悲常與物會。四、常說不退，表565遊真寂路萬行無退。五、法化之樂，表住此理者，言皆稱法。六、四大寶藏，表住法寶藏慈濟無盡566。七、諸佛567念來，表佛理在心，念之便至。八、宮殿淨土，表凡聖所居不離法性。

三，結無小法也。肇曰：顯室奇特之事，以成香林之義也570。

此下第四，就相明轉不轉571異。小乘執相，定有所轉；大乘相572本無相，故轉無所轉也573。此初，問也。肇曰：以無礙之智，受有礙之身，而不轉捨，何耶？

二，答。文三：一、明不轉。二、明轉。三、明非轉非不轉。初中有四：一、明無轉。二、反問。三、答。四、訶彈。此初也。肇曰：止576此室來所聞正法，未覺女人異於男子，當何所轉？天悟女相577，豈十二年而已乎？欲明此室純一等教，無有雜聲，故齊此為言耳。

二，反問。

三，答不可轉也。

四，訶彈也。肇曰：萬物如幻，無有定相。誰好誰醜，而欲轉之乎？

二，明轉而無轉也。文四：一問，二答，三解釋，四引證。此初，明轉身而問也。肇曰：將成幻化無定之義，故現變而問，令583其自悟也。

二，答也。肇曰：吾不知所以轉而為此身，如之何復欲轉之乎？

三，解釋。若身子自悟雖神通變女而實性非女，亦悟一切女人雖妄心變女而法性非女。又586知天女雖大悲現女而法身非女。若能悟女非女587，一切女人亦復如是，名為轉也。肇曰：如舍利弗實非女而今現是女像，實非女也。男無定相，類以588可知矣。

四，引證可見。

三，明非轉非不轉。文四。此初，問也。肇曰：將推女相之所在，故復身而問也590。

二，答也。肇曰：欲言有在，今現無相；欲言無在，向復有相。幻化無定，莫知所在也。

三，天印許592也。

四，引證。肇曰：豈唯女相無在，諸法皆爾。稱佛說者，以明理不可易。

此五，就報明生滅、不生滅異。二乘業593生，故有生沒，菩薩法身，故無生沒。文四。此初也。肇曰：既知現相之無在，又問當生之所在。

二，答也。法身無生之生，如幻化也。

三，難也。

四，順釋。肇曰：豈我如化，物無非化也。

此六，就修明得、不得異。小乘進修，有斷有得；大乘無相無修，無證無得。文二：初問，二難無得。前中文五。此初，問也。肇曰：身相沒生，可如幻化；菩提真道，必應有實。故問久如當成。

二，答。肇曰：取其必無也。

三，非其596言也。肇曰：聖人還為凡夫，何有是處。

四，例也。肇曰：彼聖為凡夫，我成菩提道597，無有是處也。

五，釋。無所得故為得。肇曰：菩提之道，無為無相，自無住處，誰有得者。

此二，難無得。身子不了無所得故為得，故有此難。文三。此599初，據得而難。

二，約理答。肇曰：世俗言數有三世得耳，非菩提第一真道有去、來、今。

三，假小況大。文三。此初，問600也。肇曰：羅漢入無漏心，不見有得；入有漏心，則見有得。今問以第九解脫自證成道時見有得耶？欲令自悟無得義耳。

二，答也。謂斷九地惑故無得，得第九解脫故而601得。

三，況大。謂諸佛602菩薩悟本無所得故而得。

此七，淨名述其悲願現生。肇曰：上但即言生論，未知其道深淺604。淨名傍顯其實，以生眾605會敬信之情也。

此初，問也613。肇曰：諸佛之道以無得為得614。其道虛玄，非常行之所通615，通之必有以，故問所以通616。

二，答也。什曰：凡非其實而處之，皆名非道。肇曰：以道為道，非道為619非道者，愛惡並起620，垢累滋彰。何能通心妙旨，達平等之道乎？若能不以道為道621，不以非道為非道者，則是非絕於心，遇物斯可乘矣。所以處是無是是之情，乘非無非非之意。故能美惡齊622觀，履逆常順，和光塵勞，愈晦愈明。斯可謂達平623等無礙佛道乎？

此三，重徵問也。

此下四，廣釋。文有九類。此初，惡趣非道也。五無間者，煞父，煞母，煞阿羅漢624，出佛身血，破法輪僧。初二違恩，後三背德，故名逆也。叡曰：夫625法身大士內秉沖626虛627，外權道俗，是非俱乘，逆順斯入，善惡反論，靡不通達，和光塵穢而真心常寂。和光同穢，故能行五無間；真心常寂，故能而無惱恚。乃至不斷生死，是名和光；現於涅槃，所謂628常寂。類皆629然也。

肇曰：罪垢，地獄因也。示受其報，實無其因。

肇曰：癡慢偏，多墮畜生630。

肇曰：慳貪無福，多墮餓鬼。

二，善趣也。無想非想，外道計著，以為涅槃第一最勝。菩薩和光，知其卑陋。肇曰：上二界道，受有之因。雖同其行，知其卑陋。

三632，三毒也，肇曰：行三毒而不乖三善也。

四，十蔽也。肇曰：示行六蔽而不乖六度。

第七方便。肇曰：外現隨俗諂詐，內實隨經方便。

八願度也。肇曰：使物皆蹈我上，取卑下635之極也636。

九力度也。肇曰：煩惱顯於外，心淨著於內。

十智度也。肇曰：外同邪教，內順正慧。

五，二乘。肇曰：聲聞不從人聞不能自悟，況能為人說所未聞也。

肇曰：大悲，大乘法，非辟支佛所能行也。

六雜報也。肇曰：手出自然寶，賙窮無盡。

外現形殘，內圓法相。外示下賤，內宿殖639德本，生佛種性也。

肇曰：那羅延，天力士名也。端正姝641妙，志力雄猛。

肇曰：法身大士生死永盡，況老病乎。

七，異道。肇曰：津河可644渡之處名正濟。嶮誑處名邪濟。佛道名正濟，外道名645邪濟也。

八，生死六道。肇曰：遍入異道，豈曰慕求，欲斷其因緣耳。

九，涅槃。肇曰：現身涅槃而方入生死。

自上所列於菩薩皆為非道，而處之無礙，乃所以為道。故曰通達佛道。

此五結也。

二，問如來種也。文五：一問，二答，三徵，四釋，五歎述。此初也。前生死雖非道，菩薩化之為佛道；今煩惱雖生死種，眾生悟646之為如來種也。

二，答。文二。初列十法增647數可知648。此一法也。肇曰：有身見也。夫心無定所，隨物而變，在邪而邪649，在正而正。邪正雖殊，其種不異。何則？變邪而正，改惡而善。豈別有異650邪之正，異惡之善？超然無因，忽爾自得乎。然則正因邪起，善因惡生，故曰眾結煩惱為如來種也。

二，法門651也。什曰：向總說，此開為二門也。一切結屬二，故偏舉二門也。自下次第廣開。又解文云：無明性即是明。又云：不滅癡愛，起於明脫。

如常數。

七法也。欲界人天，初識住。劫初652初禪，二識住。二禪，三識住。三禪，四識住。空處，五識住。識處，六識住。無所有處653，七識住。什曰：識住654者，識得安住也。識念分明，無有惱患無655壞656者，是為識住。惡趣則苦痛壞657，四禪無想壞658，非想滅定壞659，亦彼地660心想微昧，念不分明，故識不安住。

八法也。謂邪見，邪思維等。

九法也。什曰：愛我怨家，憎661我知識，惱我己身。一世則三，三世為九也。義云：九結也662。

十法也。謂煞生等如前。以要言之，六十二見及一切煩惱皆是佛種。二663，總結也。迷理為見，著事為煩惱。肇曰：塵勞眾生664即成佛道，故是佛種。生曰：夫大665乘之悟，本不近捨生死，遠更求之也666。斯為在生死事中，即用其實為悟始667者，豈非佛之萌芽起於生668死事哉！

三，徵也。肇曰：夫妙極之道，必有妙極之因。而曰塵勞為種者，何也？

四，解釋也669。文三：初法，次670喻，後結。此初671也。既煩惱性即菩提性，而二乘斷煩惱見無為，妄安涅槃之樂，故自絕大心。凡夫為生死所迫，慕勝心猛故能發大志也。生日：以現事明之，見無為入正位者，苦忍已上，結使已斷，既至其所，始為見之。以本欲捨生死求悟，悟則在生死672外矣。無復不捨，即悟之義，故不能復發菩提心也。

此二，喻也。文二。此初，喻674煩惱泥中有菩提蓮花也。二乘捨之證無為，如高原也。

此二，喻我見676之地生滋茂慧芽，二乘斷滅諸見，如空中種也。

此下結，文三，可見。若悟煩惱性，得菩提智；如不離大海，得無價寶678珠。二乘捨煩惱求菩提，如人捨大海求無價寶，其可得乎？

此下五，迦葉歎述。文四：一總歎領解，二述其得失，三舉喻自傷，四結無反680覆。此初也。文殊681訶意，以實相真理，煩惱即菩提，捨之則非正求也。今迦葉領意。夫求菩提三無數劫，久住生死、廣度眾生、滿弘誓願。今阿羅漢已斷煩惱，不受後有，於大悲願永682絕因緣，如根敗之士683。凡夫業惑猶在，生死未亡，若能發菩提心，即能滿三祇劫，尅終悲願，故不斷三寶，能報佛恩。《法華經》迦葉述云：世尊往昔說法，我時在座。但念空、無相、無作，於菩提684法，淨佛國土，成就眾生心不喜樂。所以者何？世尊令我等出於三界、得涅槃證。又今我等年已朽邁，於685佛教化菩薩不生好樂之心。今聞授聲聞記，深自慶幸無量珍686寶不求自得687。此而推之往昔說法，於菩薩法生絕分想688，即今之此歎也。

此述得失。聲聞結盡不堪，五逆惑在能發也。

三，舉喻自傷。五根若敗，不能欲五塵也。

四，結無反覆。凡夫能成菩提以報佛恩。二692乘息滅而永斷也。

三，明資生眷696屬。無上697法身非一真所698成。萬行為資生，萬德為眷699屬，方能成就。此初問也。肇曰：淨名權道無方，隱顯難測，外現同世家屬，內以法為家屬。恐惑者見形不及其道，故生斯問。

二，四十二偈答。文四：初、四行明眷701屬。二、七行明資生，三、二十八行明業用，四、三行結勸。此初也。內有正智，外有方便，法身生焉。肇曰：智為內照，權為外用，萬行之所由生，諸佛之所因出，故菩薩以智為母，以權為父。

肇曰：法喜，謂見法生內喜也。世人以妻色為悅，菩薩以法喜為悅。

肇曰：慈悲702之情703像女人性，故以為女。生曰：慈悲以外適為用，有女義焉。

肇曰：誠實真直，男子704之性。亦有為惡而實，故標以善心也705。

肇曰：堂宇以蔽風霜，空寂以障塵想。什曰：有非真要，時復暫遊；空為理宗，以為常宅。

昔無明郎主恩愛魔王，今化令隨道為弟子也。

肇曰：成益我者，三十七道品也，可謂善知識乎。

肇曰：六度大乘之要行，發心為侶，俱至道場，吾真侶也。

肇曰：四攝悅眾，以當妓女。

肇曰：口詠法言，以當音樂也

此下明資生也。總708持，實相理也。無漏，萬行林樹也。此樹開七覺之花，結解脫之果。什曰：解脫無為果，智慧有為果。此明慧也。八解709之池，止禪定之水，敷七淨之花，五欲熱710惱，貪愛諸塵，浴此則清涼矣。此行明定也。七淨者：一戒淨，二心淨，三見淨，四度疑淨，五分別淨，六行淨，七涅槃淨。肇曰：總持強記，萬善之菀也。於此苑樹無漏之林，敷七覺之花，結解脫之果，八711八解之池，積712禪定之水，湛然充滿。布七淨之花羅列水上，而復無垢之士遊此林菀花池，閒宴嬉遊，樂之至也。豈等俗林菀之歡乎。

肇曰：五通為象馬，大乘為上車，一心為御者，遊於八正道。

相具三十二相，眾好八十種好，慚愧蔽陋惡，深心飾形服也。

肇曰：七財，信、戒、聞、捨、慧、慚、愧等也。世人以玉帛為饒，菩薩以七財為富。出入法寶與人同利，兼示以滋息之法，令如說修行，迴向佛道，此利之大者。

四禪宴息猶如床座，要從持戒淨命所生。離五欲濕散亂毒蟲，猶恐貪著禪味，故令多713聞以自覺。

甘露法食以資慧解，八解禪漿止五欲渴，此二內資也。懺悔罪垢澡浴身心714，嚴持戒香塗熏法體，此二外嚴也715。此則身戒716心慧，方為修持矣。

此下三，明業用。此行明自業成，下二十七行明濟物用，如世人功成祿厚慧濟貧寡。此初也。肇曰：外國法戰諍破敵，立幡以表勝。菩薩摧煩惱賊、降四魔怨，乃於道場建勝相也。

此下功成則濟物，體真則用大。生曰：明其有所云為也。文七。初三行總明真應自在也。肇曰：知無起滅，則得法身，無復生分。為彼有生，故無往不見。

此行明雖供諸佛，肇曰：未嘗覺彼己之異。

此行明雖知人國空而修淨719土以化物。肇曰：知空不捨有，所以常處中。

二721，此三行明知魔了幻而示現誘，濟老病死722，如太子厭欲，淨居諸天四城門所現。

三，二行明大三災。水風二災文無者，略。初禪內有覺觀，外有火災；二禪內有喜受，外有水災；三禪內有喘息，外有風災；四禪無災，由不動723故。什曰：或實燒或不實燒者，眾生見燒想即悟無常，還攝不燒也。

四，三行明世智也。什曰：以同習相感，先同而後724乖也。

肇曰：九十六種皆出家修道，隨其出家，欲解其惑，不同其見。

肇曰：遇海漂人則變身為地。水、火、風皆隨彼所須而自變形也。

五、四726行明小三災。肇曰：菩薩法身於何不為，或為藥草，令服者病除；或為飲食，令飢者得飽。刀727兵七日，疾疫七月七日，飢饉七年七月七日。東西二州有似非正，謂瞋增盛，身力羸劣，數加728飢渴等，北州全無戰陣助明刀兵可見。

六、二行明入惡趣救物。合有鬼趣，文無者，略也。什曰：如過去世時，人無禮義，欲殘害長老，猴象及鳥推敬長老，令人獸修善，咸相和順，如《大智論》中說。

七、十行明同事攝物。肇曰：欲言行禪，復受五欲；欲言受欲，復現行禪。莫測其變，所以憒亂也。自非靜亂齊旨，孰能為731之。

肇曰：反欲以順。

肇曰：慢心自高，如山峰不停水。菩薩現為力士，服其高心，然後潤以法水。

什曰：世無賢聖，眾生下劣不入深法，故化以戒忍。

第四，結勸，此二行結也。生曰：應適無方，皆是佛之道矣。肇曰：其權智之道，無涯無際。雖復眾聖殊辯，猶不能盡。

此行勸也。不肖，二乘也；癡冥，凡夫也。肇曰：下士聞道而大笑之。日月雖明，何益瞽者。

品文四：一、諸菩薩說，二、妙德743說，三、淨名說，四、時眾得益。初文二。此初，淨名問也。

二、諸菩薩答。一切諸法皆因緣生滅。小乘執實為二，大乘知744法如幻，故無生滅，入不二也。肇曰：滅者，滅生耳。若悟無生，滅何所滅，此即無生法忍也。此菩薩因觀生滅以悟道，故說己所解為不二法門也。下745皆746類爾。萬法云云，離真皆名二，故以不二為言也。

肇曰：妙主常存，我也；身及萬物，我所也。我所，我之所有也。法既無我，誰有之者。

凡夫受著五陰，無學不受747。此為二也。肇曰：有心必有所受，有所受必有所不受，此為二也。若悟法本空，二俱不受，則無得無行為不二也。

凡夫倒心見750淨，二乘觀身不淨，此為二。肇曰：淨生於垢，實性無垢，淨何所淨。

肇曰：情發為動，想成為念。又解，安住實性即性無動，無動751即無念。

《法華》明一實相，般若經名無相。肇曰：言一慾以去二，不言一也。言無慾以去有，不言無也。而惑者753聞一則取一相，聞無則取無相，故有二也。

什曰：以施報故，手出無盡寶物，如五河流，故名妙臂755。又解曰：自利聲聞心也，利他菩薩心也。

肇曰：弗沙，星名也。什曰：生時所值，因以為名。不756善，十惡也。善，十善及涅槃也。

罪，破戒也。福，持戒定慧也。罪福平等，一相一性為不二。肇曰：金剛慧，實相慧也。

苦集有漏，滅道無漏為二。大士平759等觀同一實諦不二。什曰：師子度水，要截流760直761度，曲則不度。此大士以實相智慧深入諸法，直過彼岸，故762藉以為名。

四相有為也，四相滅無為也。相本不起，今則無滅。無二763也。叡曰：數即764有為無為也。

什曰：世間，三界也；出世間，解脫。二也。悟世間765性空，無入766無出，故不二也。

受後有生死也，滅盡後有涅槃也。悟世767生死妄768，無生死也。肇曰：縛769然生死之別名，解滅涅槃之異稱也。

肇曰：有為虛偽法，無常故名盡；實相無為法，常住故770不盡。若以盡為盡，不盡為不盡，皆二也。若能悟盡、不盡771俱無盡相者，則入一空不二門也。

肇曰：非我出於我耳。見我實性者，我本自無，況於非我也。

肇曰：明，慧明也。無明，癡冥也。見無明性即為是明。若見明為明，即明、無明相待774，故775不可取。

色是礙，滅色是空，二也。若悟色性自空，即空色不二。肇曰：若有不即空，無不夷迹。餘陰准知。

肇曰：四種，四大也。空種，空大也。此五眾之所由生，故名種。然此四大之性，無前、後、中，無異空大。又解：小乘以四大堅濕煖動，性異空大。《大乘楞伽》以四大是妄想性780，妄無自性，故不異空也。

肇曰：存於情塵，故三毒以生。若悟六情性，則不起三毒，此寂滅之道也。

肇曰：六度為妙因，迴向一切智者，二也。若悟因果同性、入於一相，乃應不二。

大論云：聲聞經明三三昧，緣四諦十六行；摩訶衍同，緣諸法實相。斯則小乘諦異，故三昧門異；大乘理同，故三昧782門不異也。肇曰：三行雖異，然俱是無緣解脫，故無心意識也。緣既是同，則三解不異。

丈六身，佛783也；四諦，法也；四道果，僧也。此是小乘見迹異也。智無生，佛也；理無相，法也；行無修，僧也；此是大乘理本一也。小乘執迹784故異，大乘返本故不異也。

陰苦聚為身，患苦故滅身，為二。若悟陰假會，即身非身，無生無滅，名見實相，為不二也。

肇曰：三業雖殊，無作一也。諸法之生，本乎三業，三業既無，誰作諸法？

肇曰：福，欲界善行；罪，十惡之流也。不動788，色、無色行也。又解：妄動789為行790，離動791則平等。

由執我故，所對為二。肇曰：因我故有彼，二名所以生。若見我實相，則彼我之識無由而起。

肇曰：得在於我，相在於793彼。我不得794相，誰取誰捨？又解，於法有得，待物為二；若無所得，則無有795二。

肇曰：二乘入滅盡定六根都滅，雖經晝夜不覺晦明之異，以喻菩薩無心於明闇。

肇曰：世間無縛，曷為而厭？涅槃無解，曷為而樂？

八正、八邪為二。若住實相，平等無分別，名為不二。

肇曰：實相，慧眼之境，非肉眼所見。慧眼尚不見實，而況非實。雖曰無見而無所不見，此慧眼800之體也。

二，文殊801說。此初，問也。

此答也。肇曰：上來諸人所明雖同，所因各異，且直辯法相，不明無言。今文殊總眾家之說，以開不二804之門，直言法相不可言。不措言於法相，斯之為言805，言之至也。而方於靜806默，猶亦後焉。

三，淨名說。文三：一問，二答，三稱善。此初也。

二答也。肇曰：有言於無言，未若無言於無言，所以默然也。上諸菩薩措言808於法相，文殊有言於無言，淨名無言於無言，此三明宗雖同而迹有淺深，所以言後於無言，知後於809無知矣。

三，歎也。肇曰：默領者，文殊其人也。為彼待810言所以稱善。生曰：言迹盡於無言，故歎以為真也。

四，明時眾得益811。

此二，淨穢雙遊，明中道用也。香積、釋迦，法身平等，應物緣殊，淨穢異也。品文三：一假緣念飯，二淨穢互遊，三聞品得益。初文三：初念，次訶，後許。此初，念也。什曰：舍利弗獨發念者，其旨有三：一者，結業之體未能無資；二，絕意大814方，樂法不深；三，推己有待，謂眾亦然。處弟子之上，宜為眾致供也。

二，訶也。八解脫禪悅食養法身815，雜欲食資毒蛇身也。人多為養毒身廢修法身，故因念以誡816之。

三，許也。小乘以禪悅法喜為法食，以五欲段食為毒食。今香積之餐，食了得道，為未曾有。

此第二，淨817穢互遊。文三：一明二法互化，二明二土佛事不同，三明捨穢生淨。初文中二：初明從穢遊淨，二明彼淨來穢。前文中三：初現淨土，二求往者，三現化往。初文三。此初，入三昧。叡曰：三昧，秦言正心。有二種：一修得，二報得。報得三昧都無出入818之名，況法身耶。今言入者，豈非所以迹也。

此二，現淨土眾香。香積等示依正報，名無二乘明眷屬淨，香作樓閣等依報淨，坐食等佛事淨。

三，明眾見。使睹820勝相而生信，飯至方期821道也。

此二，求往者。文四。此822初，求往。肇曰：既現823彼國，推有力者令取飯。

二，神力使默。肇曰：文殊將顯淨名之德，故以神力令眾默然。

三，訶也。肇曰：勵未成。

四，引答也826。肇曰：進始學也。

此下三，明現化往。文三：一化往，二問訊，三眾歎。初中文四。此初，現化使往也。所以化蔽眾會者，欲令彼眾睹829勝化而尋本也。

二830，示去處也。

三，教問訊。肇曰：將示有身不得無患，故致問如來猶云少病少惱。

四，陳請飯。肇曰：餘卑832遜言也。彼土因香以通大道，此國眾生志意狹劣，故請香食之餘以弘佛事。

此二，化到問訊，文三。此初833，化到834禮足也。

此二，問訊起居也。

此三，述其請事，並835如文。

此下三，明彼大士驚異。文四。此初，歎問837，問中有三：一問從何所來，應言誰所化來，淨名化作也。二問娑婆處。娑婆，此云「雜會」，雜惡眾生共會一處；又云「堪忍」，唯佛釋迦堪忍住故。三問何名樂小法者，肇曰：其土純一大838乘，不聞樂小之名，故此問也。

此二，答三問。「四十二恆河沙」，超答第二問來處；「今現在五濁」等，答第839三問，說小所由；「有菩薩名維摩詰」，卻答第一能化者。釋迦，此云「能」，姓840也。牟尼841，此云「寂」，名也。

三，重問化事。既睹所使之威光，明能化之力妙，故再問也。

四，重答。令生企慕來娑婆也。

此下二，明淨土淨穢。文三：初受飯同來，二淨名賓待，三飯作佛事。初中文四。一，化受飯，如文。

二，彼眾欲來。雖稟香國之化，亦與聲聞842教有緣，故欲同詣也。

三，許往誡勅。誡中文三。此初，攝身香也。什曰：大怒則狂，大喜亦迷。宜攝汝843香防其惑因。

二，攝形也。什曰。恥深則殞，愧淺亦惱，二患交至，去道逾緬。上言惑著，此言鄙恥，二門互顯，約其文也。

三，莫845輕誡，文有標、徵、釋也。娑婆眾生遇劣則輕，見勝便恥，值好則著，故借彼以誡此也。

四，化眾同來。

此二，淨名賓待。「如前」，指《不思議品》。

此三，飯作佛事，有二：初香，後味。前中又三。此受香普熏。彼熏十方，此但三千，緣應爾也。

二，聞香得益。肇曰：異香入體，身心怡悅。

三，有緣斯會。肇曰：毗耶離國無有君主，唯有五百長者共治國事。月蓋眾所推重，故名主。「諸地神」下皆聞香而後集。

此下二，味為佛事，文四。此初，勸食也。世食資於毒身，此飯成於甘露。生曰：泥洹是甘露之法，而食此食者，必以得之，故飯中有甘露味焉。大悲所熏847者，我心感報，所濟有涯；大悲熏修，福慧無盡。食者當誓求佛果普利群生；若局於己身，自調自度，既背施心，則不消也。

二，異念也。肇曰：不思議飯非二乘所及，故生是念。

三，化菩薩訶，文三。此初，訶也。聲聞自調之果名小德，諸佛大悲福報為無量848。四海魚龍之報可竭，此飯諸佛之福無盡849。故雖多人長劫摶若須彌，終無盡也。

二，舉因釋也。肇曰：如來五分法身無盡，功德報應之飯如何可盡？

三，食不澌。

此四，食已利益。有得樂、出香，如文。

此第二，明淨穢二土，應緣作化852佛事不同。此初，問淨土也。

此二，答化緣也。淺者入於律行，深者具足三昧。肇曰：其土非都無言，但以香為通道之本。如853此國因言通道，亦有因神變餘事而得悟者也。

三昧，等也。肇曰：此三昧力，能生諸功德也。

此二，明穢土。文四：一問，二答，三贊，四述。此初也。

此二，答也。文三：法、喻、合。初法中又854三。此初，標也。肇曰：聖化何常，隨物而應耳。此土剛強，故以剛強之教應之。

此二，列剛強語。《法華》以言通實相為柔軟音，故此中始於地獄，終855至世間、涅槃差別，皆非盡理不二之言，故悉名剛強語也。文約五乘明之。此初果離八難，因離三邪。生值佛法，正信修行，名人乘也。

此二，不作十惡，即十善業報，生欲天，名天乘也。若增修禪定，生色天也。「兩舌」者，離間語。「無義語」者，什曰：胡本云雜說也。夫不為善及涅槃而起口業，悉名雜說也。

此三，除六弊、修六度，即856菩薩乘也。

此下合明858二乘。文分三學，此初戒學也。「結戒」者，肇曰：如律藏說，謂因事制戒也。順受名持，違故名犯。開故859應作，制故不應作。性戒障道，遮故不障。或尤重心犯故障，輕心不障。不懺得罪，懺故離罪。

此二定學。凡夫以愛心修禪定為垢，聖人無漏心修為淨也。

此下明慧學。七賢有漏，八聖無漏。八正正道，背此名邪道。三諦有為，滅諦無為。三界世間，出三界涅槃。

下結文可見。

此二，喻也。調馬有四：菩薩見鞭，二乘觸皮，人天觸肉。說三惡調，乃為徹骨也860。合文可見。肇曰：非鉤捶，無以調象馬，非苦言無以伏難化。

此三，贊861述。文二，此初862贊佛也。肇曰：諸佛863平等，迹有參差。迹有參差864，由群生下劣，志願狹小。故佛隱自在力，同其貧陋，順其所樂，而以濟之。應感無方，不擇淨穢，此未曾有也。

下歎菩薩可見。

此四，述誠。不述佛者，道力圓也。文二。此初，述益深。化善則功少，化二則功深865。叡曰：久而無功，未若近而有益。

二，釋所以也，有標數列釋867可見。肇曰：夫善因惡起，淨因穢增。此土十惡法具，故十德增長；彼土純善，故施德無地，所以百千劫行不如一世也。

此三，明淨土之行。文二。此初，問也。肇曰：將勵此土始學菩薩，令生淨國，故發斯問868。

此二，答。文四，謂標、徵、釋、結。此初，標也。

此二，徵。可見。

肇曰：菩薩代彼受苦不自計身，所有功德盡施眾生，豈以有益而想其報乎？若不為眾869生，應久入涅槃。為彼受苦，令其先度，彼去我留，非代何謂？此饒益之至。一法也。

肇曰：怨親不殊，卑己後人，等心尊彼，情無分然。二法也。870

肇曰：菩薩，眾生之橋樑，三寶之所繫。視之如佛，則增己功德。三法也。

肇曰：佛所說經，聞則信受，不以未聞而生疑惑。四法也。

肇曰：三乘雖異，歸宗不殊。不以大小而相違背。五法也。

肇曰：他種他獲，曷為而嫉？己種己得，曷為而高？於是二中善自調伏，六法也。

肇曰：省己過，則871過自消；訟彼短，則872短在己。七法也。

肇曰：塵垢易增；功德難集，自非一心專求，無以尅成。具此八法，則行無瘡疣，終生淨土矣。

結文可見。

三，得益。行深大士悟淨穢之隨緣，得無生忍。行淺者聞無疣之行873，捨穢慕淨，發菩提心。

品文三：初明事畢歸佛，二明佛事不同，三請法還土。初文復四：一現相，二詣佛，三慰問，四佛贊。初文又三，此先現相也。肇曰：至人無常所，理會是鄰。如來、淨名雖服殊處異，妙斯875有在，所以來往興化，共弘不思議之876道者也。因遣877問疾，所明若上。今將詣如來封印茲典，故先現斯瑞，以啟群心。

二，問緣。身子、迦葉隨文殊以作化878，阿難侍879者留菴羅園以啟導，故因瑞而發端也。

三，答。彼來令此生仰也。

此二，詣佛。文四。初唱往也。什曰：維摩勸共見佛，旨可尋也：一者，見其誠心，欲遂其本意；二者，欲令證明香飯多所發悟；三者，以其懷勝遠遊，宜令實返，故共詣佛所，諮請道法也。

二，文殊稱善。肇曰：有益時也。

三，明掌擎詣佛也。

四，明次第致敬。什曰：世相迎送，必結884駟輕騎；大士迎送，則運以妙通。

此三，明佛慰。慰885辭文略，有教有奉如文。

此四，佛贊。淨名神力者，印彼已說，伏彼未聞。文四。此初，問也。

二，答也。

三，徵也。

四，釋也。肇曰：向與文殊俱入不思議室，因借寶座，睹其神力，兼食香飯，乘掌而還。莫測其變，故自絕於圖度。又解，身子自言不測者，將以激勵聲聞迴心向大也。

此二，明佛事不同。文二：初因問香，二明佛事。初中文三：一阿難問，二身子述，三淨名解。初中文二：一問，二佛答。此初也。肇曰：如來將辯香飯之緣，故令886阿難問也。

二，佛答，彼大士香也。

此二，身子自述。將明食飯之益，以顯淨名難思之事。文三。此初，述也。

二，問也。

三，答來處887也。

此三，明淨名解飯為佛事。文三：法、喻、合。初文四。此初，問也。

二，答也。

三，重問也。

此四，正答。益有三，此889初七日消，治四大病也。故律中有七日藥，以藥勢相接七日。可知890。

此二，小乘益。有二。此初，見道益。

此二，無學益也。

此三，大乘益。有三。此初892十信益也。

此二，七地益也。

此三，等覺益也。飯有普利之功，而食者心自大小耳。例此，文字亦然也。

此二，喻也。

此三，合也。文並可見。

此下第二，廣明佛事。大文有四：一明佛事隨化不同，二明佛身應緣故異，三明阿難伏罪，四明菩薩894悔責。前中文四：一稱歎，二廣說，三密895訶，四解釋。此即初也。小乘唯知娑婆一化音聲為作896佛事，未知十方佛化六塵皆為佛事，故有897此歎。肇曰：飯本充體，乃除結縛，未曾聞見也。

此下二，廣明佛事。肇曰：阿難見香飯所益，謂佛事理極於此。故廣示其事，令悟佛道之無方也。此土眾生，見佛妙光，自入道，檢亦有餘益，但以光為主。下類爾898也。

肇曰：有佛默然居宗，以菩薩為化主。

大論云：須扇頭佛當日成道，當日入涅槃，留化佛度眾生也。皆此比900也。

肇曰：此樹光無不照，香無不熏。形色微妙，隨所好而見；樹出法音，隨所好而聞。此如來報應之樹也，眾生遇者自然悟道。

肇曰：昔閻浮提王得佛大衣，時世大疫，王以衣置高表上以示國人901。國人歸命，病皆得除，信敬益深，因是悟道也。此其類也。

肇曰：眾香國即其事也。園林，如極樂林樹說法等。一義云，飯食以舌根通道，園林以眼根通道902。

肇曰：好嚴飾者，示之以相好也。

肇曰：好有者存身以示有，好空者滅身以示空。如《密迹經》說也。上相雖在身，而身相不一，所因各異，故佛事不同。

肇曰：自有不悟正言，因喻得解者。

肇曰：即娑婆國佛事。

肇曰：有真淨土純法身菩薩，外無言說，內無情識，寂寞無為而超悟事外，非是言情所能稱述。此佛事之上也。

法身無為，應物為903故，進止威儀皆佛事也。

肇曰：三毒、等分，此四，煩惱之根也。因一根生二萬一千煩惱，合八萬四千。因八萬四千出無量塵垢,故名門也。眾生皆以煩惱為病，而諸佛以之為藥。如婬女，欲為患，更極其情904，然後悟道。毒龍以瞋必為患，更增其忿恚。此以欲除欲，以瞋除瞋，猶良醫以毒除毒。斯佛事之無方也。

若能深見實相，善惡兩亡，應物隨化，能善惡俱遊，名悟入法門也。是即或905語、或906默、或907淨、或908穢，皆以909是諸910佛911化物之門也。

此三，密訶香積等諸菩薩也。真土平等，非淨非穢，應物而現，故有淨穢。若能悟淨非淨，故不貪高；悟穢非穢，故不憂沒。然淨穢不同，俱是佛大悲故，但於諸佛生淨信心，歎未曾有也。

四，解釋。真土平等，化物不等也。

此下第二，訶菴園聲聞執應身為實。文三：初喻顯等不等，二明一切平等，三正折伏。此初也。地有差別，空無差別，喻也。應物色身故有若干，淨慧法身一切平等，此法合也。肇曰：佛慧如空，應形猶地。不以地異而異空，不以空916一而釋地也。

此二，明平等。文二。此初，諸佛身土真應，權實皆等有也。生曰：諸佛色身雖復若干917，而一佛無不有之，故無不等矣。

二，明名等。肇曰：秦言正遍知。見法無差謂之正，智無不周918謂之遍，決定法相謂之知。多陀等者，肇曰：秦言919如來，亦云如去。如法而來，如法而去。古今不改，千聖同轍。故名如來，亦名如去。佛陀者，肇曰：秦言覺920。生死長寢，莫能自覺。自覺覺彼，其唯佛也。

此下三，正明折伏阿難。文三。此初，明一人不受，正使三千等多亦不受。「如是阿難」等，明菩提無邊，故身智、權實、應化、功德不可思議。豈是聲聞所能量也。

此三，阿難伏過以激勸923。文四。此初，阿難伏也。肇曰：阿難於五百弟子中多聞強記第一，今聞佛事乃自審寡聞。

二，佛慰也。肇曰：物有於上不足，於下有餘。不可以於下有餘而量於上也。

三，歎菩薩功德無量也。

四，結。簡924小大。大士不思議一時所現神力非二乘所能為也。

此四，大士926悔責。文有悔有釋。肇曰：初見土穢，生下劣想。謂諸菩薩亦有昇降，聞上佛事乃自悔責。

此下第三，請法還國。文三：一請，二答，三稱歎還國。此初，請也。肇曰：既知佛事之難議，故欲請法而返土，將宣揚如來不思議道，令本土927眾生念佛功德也。

此下二，答。文四：初標名，二略釋，三廣釋，四結勸。此初也。肇曰：有為法有三相，故有盡；無為法無三相，故無盡也。

二略釋。肇曰：有為雖偽929，捨之則大業不成；無為雖實，住之則慧心不明。是以菩薩不盡有為，故德無不就；不住無為，故道無不覆。至能出生入死，遇物斯乘。在淨而淨，不以為欣；處穢而穢，不以為戚。應彼而動，於我無為，此諸佛平等不思議之道也。

此下三，明廣釋。文三：初釋不盡，次釋不住，後雙釋。初中又三。此初，徵也。

此下二，釋也。既雜明萬行無別科次931。肇曰：慈悲乃入有之基，樹德之本，故發言有之。

外化不離慈，內修不忘智，謂求菩提心不暫忘也。又外化不厭，內順四攝；外護法橋，內求功德。皆為迴向菩提，方便化物不求二乘三界果也。肇曰：以慈為根，發心為心，然後順四攝，化眾生，護正法，種善根。以此眾德，茂其枝條，道樹日滋，不盡有為也。下諸行願，枝條之流，取其933日滋日茂，以成不盡義也。廢捨慈悲，道樹不建，眾德損耗，自隱涅槃，謂盡有為也。

為法不怠，供佛無畏。肇曰：不以結生，曷為而畏？

八風不移志，勸學不輕心。肇曰：未學當學，所以不輕；已934學當成，故敬如佛。

不樂煩惱，不貴涅槃，大士之化也。肇曰：獨善之道何足貴也。不著己樂，等大士之心也。

肇曰：禪定雖樂，安之則大道不成。菩薩不樂故，想如地獄。

肇曰：生死雖苦，大道之所因。菩薩好遊，故想如園觀935。

肇曰：求者雖欲自益而實益我，故想為善師。

必因此施，成就善根至一切智。又不嫌毀戒，但念悲救想。波937羅蜜能生法身，助成菩提莫過道品，此等是大士之想念也。

增廣萬善，嚴淨佛土，依報行也。

肇曰：開四門恣求者，所取無礙大施法也。又解，除垢惡以淨三業，行大施以嚴相好，正報行也。

大悲不屈於生死，精進不倦於佛德。以智慧劍破煩惱因938，出法身果，荷負眾生，此薩埵心也。肇曰：法身越三界，陰、界、入所不攝，故言出。若受陰界入，身處積塵之內，則自固羈鎖，安能濟彼。

精進以摧魔，無念以證真，少欲而不捨世，大士之行也。肇曰：真智無緣故無念。不捨世者，肇曰：不以無欲而捨世自異。

不壞943法身，起通道物，身業化也；正念總持，多聞不忘944，意業化也；差別眾根，斷疑樂說，口業化也。此大士之三密945也。不壞威儀者，肇曰：同俗俯仰不失道儀，天下皆謂我同己而我獨異人。樂說辯者，四辯也

十善，欲天因；無量，梵王因。物無出世之根，故接以人天之善令離三途，此大士之方便也。

此大士之德也。佛音946者，經云947八音也。一徹好，二柔軟，三和適，四諦了，五不女，六不誤，七深遠，八不竭也。又《密948迹經》云，有無949量音也。

自行則深950修轉勝，導951眾則化以大乘，又不矜一善以放逸，乃圓萬德以成道。此大士之進求也。

此三，結也。肇曰：修如上法，自行化彼，功德日茂，不盡有為也。夫善，有為法，變壞952物耳。廢953捨不修，則日耗日盡。

此下第二，釋不住無為。文三，如前。此初，標也。

此下二，釋。文三。此初，明三脫也。二乘觀三脫樂涅槃，故取證；菩薩觀三脫樂大悲，故不證。無起者955，因緣生法無自性故，不生起也。肇曰：此空觀之別門也。

此二，四非常觀也。破常倒956故，觀無常，以大悲故不厭善；破樂倒故，觀苦957，以大悲故不惡生死；破我倒958故，觀無我，以大悲故常誨人；破喧959動故，觀寂滅，以大悲故不永滅。又，觀無常故，不住生死，不厭善本，不住涅槃。餘例然。

此三，雜明諸行也。雖身心離相而現身心修善，雖法性平等而現歸善法，雖理本無生而現生度物，雖漏本清淨而現行諸960漏，雖本覺無行961而現行引物，雖眾生性962空而不捨悲濟。正位者，見真入證之地也。以大悲故，不隨小乘而取證也。

肇曰：諸法因緣所成，虛假無本，以何為實？以何為主？雖知如此，然大願未滿，不以功德定慧虛假而不修。

此三，結也。肇曰：備修上法965則不證無為966。證，謂觀無為自證成道。自證成道即住無為也。

此下三，雙釋所以。肇曰：上直967明菩薩不盡有為、不住無為，未釋所以不盡、所以不住。夫大士之行，行968各有以。妙期有在，故復對而明之。夫德之積也，必涉有津，若住無為，則功德不具。智之明969也，必由廣博，若廢捨有為，則智慧不具。

肇曰：慈悲入生死，豈住無為之所能！滿願由積德，豈捨有為之所能！

肇曰：採良藥必在山嶮，非華堂之所出。集法藥必在嶮有，非無為之所出也。若廢捨有為，則與群生隔絕，何能隨而授藥？

肇曰：習知眾病，必知970病971所，豈住無為之所能！滅眾生病972，必造有治，豈盡有為之所能！

此四，總結勸。肇曰：不盡有為，故無闕德之累；不住無為，故無獨善之礙。此二無礙門，是菩薩弘道之要路，佛事無方之所由。勸彼令學，示其佛事不思議道975，令必審諸佛無若干也。

此三，聞法歡喜。供養稱述而還國也。

此品第二，顯淨名身土以證經。夫人有勝德，說必真當，故印定也。文三：初明真身真土，二明應身應土，三歡聞經之利也。初文二。此初，問也。前文殊入室論之以無來，身子求經訓之以無求，今淨名見佛見之於無見，此皆會真則言亡977相寂，引物則示有去來耳。又二乘初心皆見相迹，故因以誨之也。肇曰：向命文殊共來見佛，雖復舉目順俗而致觀不同。如來逆睹其情，將顯其來觀之旨，以明佛事不思議，故知而問。

二，顯法身。文二：一正答法身，二論以生滅。前文三：初總答實相，二別揀百非，三結成正觀。此初也。肇曰：佛者，何也？蓋窮理盡性大覺之978稱也。其道虛玄，固已妙絕常境。心不可以智知，形不可以979像測。同萬物之為而居不為之域，處言數之內而止無言之鄉。非有而不可為無，非無而不可為有。寂寞虛曠物莫能測，不知所以名，故強謂之覺。其為至也，亦以極矣。何則？夫同於得者得亦得之，同於失者失980亦得之。是以則真者同真，法偽者同偽981。如來虛照冥諧，一彼實相。實相之相即如來相，故經曰：見實相法為見佛也。淨名自觀身實相，以為如來相義存於是也。

此下二，別揀百非。意明諸相非相即實相也。法身非生滅故非三世，非983有故非色，非空故非如，無自性故無性。肇曰：法身超絕三世，非陰、界、入所攝，故不可以生住去來而睹，不可以五陰如性而觀也。

金剛之體非四大起，本覺性故不積六情，法界同真不在三界，性離三垢常順三脫。明與無明其性不二，不二之984性即法身性也。

法身非聚散，故非一異；亡彼我，故無自他；不同太985虛，故非無相；不受著，故非取相；生死即涅槃，故無彼此岸986；邪正道不二，故無中流。雖眾相987都泯988而不住滅，故教化眾生，是即常寂滅而無滅也。

法無彼此之相，故不彼不此；聖無彼此之執，故不以此989不以彼。且二乘智所不測，豈凡識而能990識哉！

性不可蔽故無晦，離覺所覺故無明。不可以名呼，不可以相示，豈強弱淨穢而分別哉！

佛身住法性，故不在方；菴園即法性，故不離方。真身不生滅，故非有為；丈六即真，故非無為。應物而相非實相，故不可示；應物而名非實991名，故不可說。

法身真淨，不可以六蔽覆，不可以六度度，不可以善誠，不可以惡欺。感物而來非來，感謝而往非去。既無形於去來，亦無心於出入。斯言逕自絕也。

無心福物非福田，有求見益非不福。無證無得非應供，德洽無邊非不應。取之則失真，捨之則乖道。豈有相可相？無相可相992，斯同真際，等法性，越稱量之境哉！

不可以世界量非大，不可以微塵比非小。離六塵之境，不可以合覺，不可以離見。無漏之體，體絕結縛。等實相之智，同眾生之性，渾然無際，豈與994法有別。

肇曰：無得故無失，無清故無濁。事外之體，何可惱亂？孰能作之令起，生之使滅？恬淡寂泊995，無為無數，豈容憂畏喜厭於其間哉？

既亡三世之有，都絕言說之迹996。

三，結成觀也。肇曰：窮言盡智莫能顯示，來觀之旨為若是也。又解，他觀者，謂二乘凡夫見生滅憂畏等背理為他。

二，論生滅。文三：舍利弗約法問，二淨名約幻況出，三釋其生滅。前文又四。此初，身子問也。離生滅見不生滅者，二乘之見非實相義998，若即因緣生滅悟不生滅者，此法身義999也。有此差別故再論焉。上雖具顯百非，今但論於生滅。若悟生則無生，自然無生。自然無生，自然眾非可見矣。肇曰：上云「如自觀身實相」，實相無生而今1000現有生，將成1001其自觀之義，故以沒生問也。

二，反質也。肇曰：逆問所得，以證無沒生也。所得法，即無為無相法也。

三，答。無沒生也。

四，訶也。若觀諸法因緣生滅本無自性，云何乃問此沒生耶？

二，舉幻況。文五。初，舉幻問。

二，答也。

三，重問。

四，重答。

五，訶。若佛說諸法如幻相者，即幻生非生，幻沒非沒。云何更問此沒生也？肇曰：生猶化存，死猶化往，物無不爾，獨問我1003為。

三，解釋。妄執虛誑有沒有生，悟法真實無生無滅，幻滅非滅故不盡善本，幻生非生故不貪生長惡。此所以顯即生滅悟無生滅，成法身義也。

此下二，明應身應土。文二：初論應事，二現身土。前文又四：一佛示國名，二身子生疑，三約喻質問，四解釋應1005事。此初也。上既即生非生是真身，此明不生能生是應身。國土亦然。故佛示其生沒也。

二，生疑。但可棄穢生淨，曷有捨淨來穢耶？肇曰：此土方餘國，怒害最多。

三，質問。初問答，明日光自明，闇不能蔽，喻真身處染不染。後問答，明日光能破彼闇，喻菩薩化生雜染。

此四，合喻解釋。二重亦然。

此二，正現身土。文六：一時眾渴仰，二佛命令1007現，三奉命移取，四勸修行，五大眾發心，六利益還本也。此初也。

此二，命令現土。肇曰：既睹大眾渴仰之情，將顯淨名1009不思議德，故告令現本國也。

三，奉命。文六。此初，念取彼佛國土及妙蓮花，寶階嚴飾，盡皆現也。

肇曰：彼菩提樹及妙蓮花皆能放光明於十方作佛事，及花上化佛菩薩亦於十方作佛事，皆通取來。

肇曰：欲天報通足能凌1012虛。然彼土以寶階嚴飾為戲遊1013之路，故同以往返也。

肇曰：嚴淨之土1014，福慶所集，人天之報相殊未幾，故同路往返1015，有交遊之歡娛。又解，忉利，此云三十三也。阿迦膩吒，此云色究竟。

二，正取。肇曰：重為輕根，靜為躁君。非三昧之力，無以運神足之動。

三，得通驚覺。肇曰：神1016通菩薩逆睹變端為眾而問，其餘諸天未了而問。恐畏未盡，故求救護。

四，佛稱淨名作也。

五，明不覺。

六，入1017不增減。

此四，勸修行。文三：此初，勸觀也。二，「皆曰：唯然」，答見。「佛言」已下，勸修並可見。肇曰：登高必由其本，求果必尋其因。

此五，明眾益。文三：發心，發願，佛記。如文。妙喜現此二意，一為證淨名淨土，二為若干有緣發心。

此六，利益已還本。

此下第三，明聞經益。文二：一身子發願，二聞經利益。初文又三：一問，二答，三發願。如文。妙喜淨土、淨名神通不思議事，二乘所無，故啟即願也。

此下1021二，明聞1022經得利。文二。此初，歎聞經益。

此二，歎諸眾生聞1023經益。文三。初，歎聞經。

二，總歎受持。

三，別歎。有六。此初也。八難眾生，尚不聞名，況乎得哉！深種信根，值1024佛得經，解脫寶藏，即為已得。

肇曰：行應於1025內，護念於外。理會冥感，自然之數。

持1026法藏者，行如來事，故如供佛。

經是佛母，故經卷住處，佛及弟子、梵、釋、龍、天護如塔廟。

千裡之行，難於發足。一切智果，始於隨喜。既能喜之，必當尅證。

十善、五戒，報在人天。大乘深經，唯果菩提。故始信四句，便記成佛。

品文二：初天帝發誓弘經1029，二如來述可。初中又三：初歎法勝，次歎人益，三睹益1030誓傳。此初也。百千經，方1031便教也。決定實相，修證理；自在神通，所證用。肇曰：此經言雖簡約，而義包1032群典。坐不踰日，而備睹通變。大乘微1033遠之言，神通應感之力，一時所遇，理無不盡。

此二，歎人，文二。此初歎信解。肇曰：是法者，自在神通實相法也。什曰：若累深信薄者，經涉生死，究竟必得。若善積而悟深者，隨願輒成之。

此二歎修行也。一念修行，閉八難惡趣，開五乘善門。行應則諸佛冥1034護，修正則外魔摧伏。隨順佛理，名修菩提。不移此心，必安道樹。無上佛果，信心為本。萬行菩提，一念為階。所以始於一念修行，即是履踐如來所行之迹。

此三，天帝睹法真益大，發誓弘護之1035。護持正法，菩薩行本，所以誓修。

此經廣說過去1037、未來、現在諸佛不可思議阿耨多羅三藐三菩提。此下二，佛贊天帝所以。文三，如前。此初，述歎法也。肇曰：善其護持之意也。三世菩提不思議道皆陳在此經，若受持護養則為供養三世諸佛，故助爾喜。

二，述人益深1038。文二。此初，正述也。經是三世佛母，供其母則供其子也。又教能顯理，理能悟佛，故受持讀誦則為供養三世佛矣。

此二，校量。文四。此初，舉況問1040也。大千諸佛，福田最上，施安起塔，二世供養，是人殖福為多不耶？

二，答福多。

三，正校量勝。生曰：衣食供養本以施功致福，非求理之法。據此正可生人天之中，終不得成佛也。供養法身者，以佛所體為懷，至1041於大悟智慧而以相比，豈可同年語其優1042劣哉！

四，釋勝所以。諸佛從經生，供佛福尚多，何況供養1043經本乎！肇曰：高木必起重壤，瓊瑜必生荊岫。所以無量之果必由無量之因。諸佛菩提皆從習此經生，而菩提之道以無相為相。無相之相不可限量，因是生福，福何可量？

此下三，述弘護之報。我為月蓋，護法成佛。天帝所願，報可知矣。文四：初明有佛，二明供養，三結會，四勸修。此初，明時有佛也。藥王別號「如來」等通號有十：一如來，乘真如理來成正覺故；二應供，破魔度物應供養故；三正遍知，正覺諸法不顛倒故；四明行足，萬行滿足至三明果故；五善逝，逝往也，直1046往菩提不退還故；六世間解，大悲權智解世間故；七無上士，德業最勝無能過故；八調御丈夫，受化調伏皆丈夫故；九天人師，雖師範六道1047天人益多故；十佛1048，佛馱，覺也。生死長夜，自覺覺他故。餘劫名眷屬等可見。

二，明有王供養。文三。此初，父王供養也。七寶者，輪寶、珠寶、女寶、象寶1050、馬寶、藏寶、臣寶、兵神寶1051

二，千子供養，有告有奉可見。

此三，明月蓋思法供養。文九。此1052初，獨坐1053思惟也。肇曰：極世餚珍，無以1054攄其至至之情，冀所珍之外，別有妙養，以暢誠心。

二，天告。肇曰：藥王如來，知其將化，故變為空神而告之。

三，問天也。

四，令往問佛也

五，詣問佛。

六，示1057佛答法養。文二：初明法體1058，二明供養。法中文五：初明理法，二明教法，三明行勝，四明果勝，五總結也。此初，明1059實相理法也。肇曰：深經，謂之方等第一義也。其旨深玄，非有心之所得；微妙無緣，非明者之所睹。超絕塵境，無染若空。欲以有心有明而信受者，不亦難乎！又解，實相深理，難信難見，性淨無染，但可智悟，非分別思惟能得。又解，情與理違，故難信；行與理違，故難受；惑與理違，故難見。

此二，明菩薩法教，非小乘也。陀羅尼1060印者，無名相理，假名相說，終日名而無名，終日相而無相，此陀羅尼印也。故《勝天王》云：總持無文字，文字顯總持，般若大悲力，離言文字說。又，即名非名，即相非1061相，亦名實相印也。肇曰：菩薩法藏所攝，固非小乘之寶；總持所印，固非域中之道。總持所印，所印必真；法藏所攝，所攝必寶。豈是常人所能開發？以明法寶深固，難可闚𨵦也。

此三，明理深教妙，起行必勝。文四。此初，不退行也。如彌勒章明。肇曰：不退所以至，六度所以成，大乘1062之所出，何莫由斯典。

此二，廣說1063行也。肇曰：善分別實相之義，順菩提無相之法，此經之上也。

此三，離過行也。大悲故超二乘，離著故超諸魔，無邪見故超外道。此皆深經之所能也。

此四，證真行也。謂順因緣，悟真理也。無我等，我空也。空無相等，法空也。肇曰：法從因緣生，生則無自性，無自性則無主，無主則無我、人、眾生、壽1064命，唯空無相、無作、無起。此深經之所順也。

此下四，明理深行妙，得勝果也。文三。初，明證道法身果1065。既成道樹，必轉法輪，所以天龍預懷忻歎。

此二，明一切智果。既坐道樹，具佛法藏，獲賢聖智，得菩提道，因圓果滿，名行足也。

此三，明大悲利益果。既坐道場，獲一切智，普雨法雨，利益眾生，令諸菩薩依實相義，權1068為二乘宣無常理，聞經隨喜，毀禁罪除。諸魔外道，怖邪歸正。自非深信大乘、堅固悲願，安能致此無邊益哉。

此五，總結理也。肇曰：諸佛共稱，以明其法必真也。生死雖苦，背之至難；涅槃雖1070樂，識之者寡。自非深經，孰啟其路？諸佛雖殊，其道不二，以明第一義經常一不差1071。美深經訖於是。

此二，明供養。文二。此初，信行讀誦。肇曰：如是等經，盡諸佛法身也。若聞斯經，能信解護持，宣示分別，明令大法增廣，名法1073之供養。養成法身也。

此二，明法行修行。文三：初觀除邪執1074，二四依簡1075失，三順寂滅證。初除執1076，文1077三。此初，標也。肇曰：諸法即深經所說六度諸法，

此二，無我觀也。肇曰：不悟緣起，故有邪見之迷，封我之惑。若如說行，則得明慧。明見十二因緣根原所由，故能離邪見，得無生忍，無復吾我、眾生之想也。見緣如緣，謂之隨順。明白有無，謂之決定。皆智用之別稱。

此三，離我所也。肇曰：無違無諍，即隨順義也。五受陰身，及家屬所有因緣果報，即我所也。若能明見因緣果報之性，順而無違，離我所也。上直明觀因緣，知無造者，故離我見。今觀因緣果報，知無屬者，故離我所見。

二，四依簡1079失。《大集經》云：語者說生死，義者知生死無性；語者說涅槃味，義者說涅槃無性；語者說諸乘隨所安止，義者說諸乘入一相智門等。又，識者識四大，智者1080住四大無性；識者識六根、六識，智者住內外寂滅等。又，不了義經說生死苦惱，了義經說生死、涅槃一相；不了義經說我、人諸法，了義經說三空、無我也。又，人者攝取人見，法者解人無人見；人者凡聖三乘人也，法者知一切法無別無異，如虛空也。

此三，明順法寂滅相而修證。文三。此初，標法體也。肇曰：順因緣，知法無盡。法從緣而有1081，從緣而無。其有不從未來來，其無不歸1082入過去去，故曰無入無歸也。

二，辯寂滅相也。肇曰：畢竟謂始終常滅1085，始終常滅不復更滅，乃所以成無盡義也。生曰：畢竟者，終要然也。終既要滅，生豈有哉？生若不有1086，其誰有滅耶？則無入、歸矣。

此三，結供養也。無明本性寂滅，故不生。不生即不滅，不滅即無盡。肇曰：上觀因緣無生1087，離常、我等諸見。今觀因緣無滅，離斷、滅1088等諸見。具四依，離諸見者，法供養之上也。

七，聞法得益也。《仁王》云：四五六地得此忍也。肇曰：心柔智1091順，堪受實相。未及無生，名柔順忍。

二，解衣供養。

三，請加護也。肇曰：聞法供養，欣1093欲行之。然經道深遠，非己力所弘，故願加威神也。

八，明1094受記。什曰：欲令後人信伏，故記其守護法藏。

九，出家護法。文三。此初，出家得道。神通，身業；陀羅尼，心業；辯才，口業也。

二，以具三業功德，故弘法也。

三，明所化眾數。

三，結會。古今迦羅鳩孫馱，亦曰拘留孫，賢劫千佛之首，樓至千佛之終也。

四結勸。肇曰：吾成正覺，由法供養，以是可知法養為上。

品文三：一付囑彌勒等，二付囑阿難等，三經畢慶聞。前文又二：初付1100，後受。付文1101三。此初，正付也。肇曰：不思議經，即佛無上菩提之道。其道深遠，難可尅成。吾無量劫不惜身命，骨施踰須彌，血施過江海，勤苦積集，今始得就。哀彼長迷，故垂之竹帛。然群生德薄，魔事熾盛，吾道多難，非汝不弘。嗣正之第，所以重累。又城高衝生，道尊魔盛，自非神力無以制持，故勸以神力也。

二，釋付所以。緣不感佛，發在當來。不聞則失，聞之必益，故當頂受廣說。肇曰：法之通塞損益若此，故勸彌勒頂受廣說也。

此三，簡1105傳通得失。有三。此初，總簡也。新學好文，久修好義。傳者應善其根緣，學者應鋻其得失。有標釋結可見。肇曰：行之深淺，各有異相。得1106失兩陳，以勵護持法者。

此二，別簡新學菩薩1107。文1108三，如前。決定深理，必在積修。敬法重人，方能久學。若謗法毀師，自絕深信，解慧不明，豈能決定正觀，獲不退轉也。肇曰：一毀法，二毀人。

三，別簡舊學。二法者：一輕慢新學，自喪大悲；二樂分別，自壞1110大智。夫證無生忍，要1111悲智雙圓。有茲二患，自毀修證。文三，如前可見。

此下二，明彌勒四王等受旨。文三。此初，彌勒受旨。文1112二：初領旨，二1113佛贊。領中先受誡旨。肇曰：一生大士，豈有如斯之惡聞而復離耶？發言者為未離者耳。

此二，領通經旨。如來得法，益通三世。未來有緣，我當令手得心持，自行兼說。彌勒神力者，肇曰：定己功於未然，息眾魔之候斷。

此二，佛贊。如文可見。

二，諸1114菩薩受。法燈遍照，故誓宣十方。

此下三，四天王受旨。經卷住處，災難自清。況天力護持，彌增法化。

下二，付囑阿難。付受問答，欲令結集之時無所遺漏。

已下說付既周，慶聞修奉。