辛二、學精進之理。分二：
壬一、釋論文；壬二、出品名。初中分二：
癸一、勸應勤精進；癸二、云何勤精進之理。初中分二：
子一、正說；子二、辨精進相。今初：
如是忍辱起精進， 如是精進住菩提，
猶如無風焰不起， 若無精進福不生。
依如前所說難行耐他怨害，若欲速證菩提，須勤精進。如是勤求所行究竟，菩提即在其中。如燈等無風不動，無精進則福德智慧二資糧不能出生，亦猶如是。故無上菩提依於精進，應當勉力。如《入中論》云：「無餘功德隨逐精進生，福德智慧二種資糧因。」
子二、辨精進相：
精進云何善法勇。
於煩惱勤勇即是懈怠。何謂精進？謂於善法踴躍勤勇也。此中差別，有披甲精進、加行精進、不屈不撓精進、不知止足精進四者。
癸二、云何勤精進之理。分二：
子一、斷精進相違品；子二、增精進對治力。初中分二：
丑一、辨相違品相；丑二、云何斷彼之理。今初：
彼相違品應當說， 懈怠貪著不善法，
怯弱卑下自輕蔑。
當說精進之相違品。彼復云何？謂身心無堪能耽著怠玩安樂之懈怠，及貪著惡事，與於成辦善法怯弱作我不能想之自輕。
丑二、云何斷彼之理。分三：
寅一、斷貪味怠玩之懈怠；寅二、斷貪著惡事之懈怠；寅三、斷於善法怯弱之懈怠。初中分二：
卯一、觀察懈怠之因而斷之；卯二、云何斷之理。今初：
懈怠生起以何為因？於不趣善法之怠翫執為安樂而貪著之，耽味逸樂，從恣倚臥，亦能生懈怠，於生死毫不怖畏，於生死苦不知壓患，從彼亦能立生懈怠。既識其因，於滅懈怠應勤精進也。
卯二、云何斷之理。分二：
辰一、思維現世過患而斷懈怠；辰二、思維後世苦而斷懈怠。初中分三：
巳一、喻明速為死所壞滅；巳二、自己為死所主宰不應安閑；巳三、不勤善法當為苦所逼。初中分二：
午一、現見為死所毀；午二、以喻明之。今初：
為煩惱力相追逐， 已投生死極深坑，
旋當入於死王口， 爾今云何不自知。
如獸入於陷阱不能解脫，今為懈怠等煩惱猶如獵人，陷阱獵捕，由他主宰，且後有入於精液粘著受生陷阱，多生往返死王之口，汝今云何尚不自知？應於善法勤精進也。
午二、以喻明之：
同輩次第遭誅戮， 汝豈於此未現見，
若猶耽著於倚臥， 如犢子與旃陀羅。
老少中年與己同輩者，漸次為死王之所殺戮，豈未現見耶？已見而仍耽著倚臥，是不應理。如牛見屠夫漸次屠殺他牛，仍安閒不懼。如斯之人，賤如牛等，如旃陀羅也。
巳二、自為死所主宰不應安閒。分四：
午一、自為死主所主宰不應懈怠；午二、速疾死故應勤善法；午三、死時方捨懈怠已失其時；午四、所求事業未成倏爾便死故不應懈怠。今初：
若見往不死城諸道悉斷，如屠夫之死王來相屠殺，汝云何如將殺之牛猶耽草料，如是耽著倚臥歡縱放逸？不應理也。
午二、速疾死故應勤善法：
死王倏爾飄忽至， 及其未至積資糧。
若謂現前稍有閒暇，倏爾即死故，何時未為死王所執，應及其時積集資糧。
午三、死時方捨懈怠已失其時：
若臨時方捨懈怠， 惜哉已晚徒倉皇。
若為死所逼方捨懈怠，而為時已晚，徒勞何益？毫無裨補故。
午四、所求事業未成倏爾當死故不應懈怠：
此事未作方創始， 此事正作方半途，
死王倏爾至無時， 悲哉休矣心頹喪。
速疾死故，此事未作方當創始，此事已作方及其半，死王倏爾而來，憂悔悲歎，自思休矣，縱極憂悔，其時何能為力？及於現在應勤修善法也。
巳三、不勤善法當為苦所逼。分二：
午一、死時憂惱所逼；午二、今不急勤修善所求不能成辦。今初：
由憂惱力所逼故， 目赤臉疱淚如滴，
眷屬須臾成遠隔， 死王使者像現前。
遲至死時為憂惱力所逼，目赤臉腫，淚下如滴，自知將死，眷屬遠離，自亦怖畏死王使者，惡像現前必然憂悔也。
思維自罪心熱惱， 聞地獄聲生怖畏，
身染不淨心迷悶， 我於爾時何能為。
憶昔所作之罪心生熱惱，思維當受地獄大苦，聞熱地獄等號叫之聲，自知我亦將往彼處，心生怖畏，身染不淨，心迷悶絕，爾時精進為時已晚，何能為力？應即從今勤修善法也。
辰二、思維後世苦而斷懈怠。分四：
巳一、決定生苦；巳二、其苦難忍；巳三、欲求安樂不勤善法則成相違；巳四、勸勤修脫苦方便。今初：
若爾此時尚怖畏， 如生魚轉熱沙中，
何況由即所作罪， 當受地獄難忍苦。
汝於死時，如生魚輾轉熱沙之中，其時尚如是怖畏，若真受罪業所感之果難忍地獄諸苦，更何待言。
巳二、其苦難忍：
如觸熱湯皮肉裂， 地獄難堪熱如是，
若人已作如是業， 何故似此安然坐。
先已作眾罪，今仍日日作眾多地獄之因，既已知之，不應懈怠。地獄溶銅沸汁，觸之身肉皴裂，極其燒燃，須受如是之苦，若已作生地獄之業，何故今為懈怠主宰，安閒而住？當勤精進如救頭然也。
巳三、欲求安樂不勤善法則成相違：
不勤修善希樂果， 乖戾不忍苦惱多，
死王所執希天壽， 哀哉眾苦所摧傷。
於安樂因之善法不精進，而欲求樂果，於輕微苦亦乖戾不忍者，苦之損害更多，為死所執持而希冀如天人長壽於如是等者，所欲不能得，唯得所不欲，哀哉惟為諸苦之所摧折也。
巳四、勸勤修脫苦方便：
若爾，當云何耶？於得暇滿所依勉力，便能渡一切苦，言依此人身如舟航得渡生死大苦流者，謂暇滿大義也。暇滿罕能成就，此舟後難再得，故呼愚夫而告之，謂得此舟時，勿貪偃臥，當由小中大三大道之門渡生死河也。明暇滿難得，已得之時須勵力也。
寅二、斷貪著惡事之懈怠：
歡喜之因亦無數， 獨捨正法殊勝喜，
好樂散亂及掉舉， 是眾苦因汝何取。
修行正法是此後無量歡喜因之方便，汝何獨捨此殊勝歡喜，而好樂苦果之因，罪惡憒鬧散亂掉舉眾多所不應為之事？不應喜樂，是苦因故。
寅三、斷於善法怯弱之懈怠。分三：
卯一、誓致力對治怯弱；卯二、引教明云何修對治之法；卯三、勉力則能斷懈怠而成菩提。今初：
無怯弱集精進軍， 勤求自身得堪能，
應修自他平等觀， 亦修自他易地想。
如國王由四法之門，能勝強敵，菩提薩埵亦應先高尚其心，由於道學修意無[擇-幸+表]弱之披甲精進，以加行集二資糧軍之加行精進，正修恭謹存正念知，身心堪能自有主宰，然後修如下所述自他平等，自他交換也。
卯二、引教明云何修對治之法：
不應怯弱作是言， 我何能成大菩提，
一切如來真語者， 悉皆諦實如是說。
蚊蠅虻蚋及蜂蟻， 乃至任何蟲豸類，
若依之生精進力， 亦得無上大菩提。
若謂成佛須利根上智作大精進，集積福德資糧，經眾多無數劫，修極難行苦行，方能成就，我不如是，故我云何能成菩提？不應如是怯弱畏縮。此是如來真實語者所說真實語，非倒說邪因，應可堅信。佛語云何？謂如《妙臂請問經》所說：「復次菩薩如是正真隨學，作是思維，隨於獅子虎狼鵰鷲鵝鶴烏鴉梟鳥蚊蠅蜂蚋一切身中，悉能成就無上菩提，況我現得人身，寧捨生命，亦應勤精進，求證無上菩提也。」《寶雲經》中，亦作如是說。
卯三、勉力則能斷懈怠而成菩提。分四：
辰一、思維起精進力即能得菩提；辰二、成就菩提之難行，不及惡趣之苦一分故應忍；辰三、如醫王以輕方能治重病故應忍；辰四、此中無苦增長安樂故應歡喜。今初：
如我生於人類中， 已知利害明取捨，
若能不捨菩提行， 云何不證菩提果。
如前所說經云蚊蠅蜂1蚋蟲豸之微，若發精進力積集資糧，亦能得無上難得之菩提果，如我已生於殊勝種類之人中，具殊勝意樂，於成就菩提能知利害取捨，若不捨修菩提行，我云何不能證菩提果？決定能證，應如是思維也。
辰二、成就菩提之難行不及惡趣苦一分故應忍。分三：
巳一、不應怖畏捨手足等難行；巳二、不及惡趣之苦一分；巳三、為治重病應忍輕苦。今初：
若謂雖精進即能成就，而須捨手足頭目等難行苦行，非我所能，故我怖畏。怖畏施手足等，惟是於苦之輕重差別未善辨別，昧於取捨之故，不應怖畏也。
曾於無數俱胝劫， 經地獄苦百千返，
割截焚燒並殺戮， 未能令我得菩提。
無始以來，輪迴流轉，於地獄中，經無數百千俱胝劫，非止一次，眾多無數返，受割截焚燒殺戮等苦，受爾許苦，不過無義唐捐其身，未能成無上菩提也。
巳二、不及惡趣之苦一分：
我為修行成菩提， 但受此苦有限量，
如人欲除心腹疾， 令身略受針砭苦。
思惡趣苦，我此為求菩提難行之苦，較彼時短量輕，更易忍受，如為除損壞心腹之病患，於身肢略有傷損之苦，應能忍也。
巳三、為治重病應忍輕苦：
醫人須以眾手術， 為不安者除病苦，
為摧眾多大苦故， 輕微不適當忍受。
如一切醫師，治療之法，以輕微不安，能愈人病。成就菩提之難行，亦以極小之苦，能摧眾多輪迴之苦。於此難行微小不安應須忍受，能滅自他無量長時之苦故。
辰三、如醫王以輕方能治重病故應忍。分三：
巳一、佛說之法是不受輕微苦即能治重病之方便；巳二、遮於捨身有難行想捨身；巳三、就已修成就捨身如菜羹時說捨身不難。今初：
世間常醫固如是， 無上醫王殊不爾，
但以輕和微妙法， 能療無量沉疴起。
成菩提時之難行，醫王能仁自在，非如常醫治病之方術，乃以安樂道得安樂果之方便，輕微和緩之方劑，遠離逸樂勞倦二邊，而能治癒流轉生死之無量煩惱重病，於彼難行有何怖畏也。
巳二、遮於捨身有難行想時捨身：
導師最初作加行， 亦施菜羹糜粥等，
此時修已後漸能， 雖自身肉亦易捨。
最初修施等時，導師諸佛亦施羹菜糜粥等，以為最初加行，於此練習不難之心，爾後漸次自然雖自身肉亦能捨也。
巳三、已修成就捨身如菜羹時說捨身不難：
若時彼人於自身， 能起猶如菜羹想，
其時令施身肉等， 彼於此事有何難。
如是修已，何時於自身如捨羹菜等之心生起，其時方捨身等，此中何難之有？毫無難處，故於難行不應怖畏也。
辰四、此中無苦有大安樂故應歡喜。分四：
巳一、於修道次第不善巧之人雖有身心不安，於善巧者無難行苦；巳二、故大心菩薩安住輪迴無須厭倦；巳三、故道之進修說善巧勝於小乘；巳四、於菩薩行不應怯弱。今初：
由斷惡故即無苦， 由善巧故即無憂，
如是能害於身者， 唯顛倒見惡思維。
菩薩以清淨悲心意樂施身時身無痛苦，由三門罪惡悉斷除故。捨身之時善巧故，心亦無憂，似此之故，補特伽羅我之所貪之顛倒分別，及殺等惡心，損害其身，方為損害菩薩之因也。
巳二、大心菩薩安住輪迴無用厭倦：
若諸菩薩，由施等福得身安樂，由取捨及空性義善巧，菩薩恒常心安，雖為利他而處輪迴，諸大悲者有何厭患？毫無可憂也。
巳三、故道之進修說善巧勝於小乘：
此由菩提心盛力， 盡能消除往昔罪，
能積福德如大海， 故言勝於諸聲聞。
此大悲者由菩提心威力能儘先所作罪，且能攝集福智資糧大海，故於道之進修說勝於諸聲聞也。
巳四、於菩薩行不能怯弱：
是故悉除疲厭心， 菩提心馬為乘載，
轉從安樂趨安樂， 心既了知何怯為。
是故心厭身疲悉皆除遣之菩提心，如有力之馬，乘之者行於安樂之道，往趣安樂之果，心善了知者，誰復怯弱？於道修行不應畏縮也。
子二、增精進對治力。分三：
丑一、增精進順緣力；丑二、以正念正知恭謹修行；丑三、於修行中自為主宰。初中分二：
寅一、由辨四力之門總明；寅二、廣釋。今初：
為利有情集四軍， 勝解勇毅及喜捨，
由思維彼功德故， 諸怖苦者生勝解。
如是斷諸相違品， 勝解我慢及喜捨，
以恭謹自在轉力， 增精進故應勤修。
為成辦有情義利故，斷相違品發起四軍，如國王四軍以摧敵也。於思維業果能取捨生起欲心是勝解力。無論如何未知不行，知然後行，行必究竟，是堅毅力。如童稚戲踴躍從事，無間無歇，勤奮精進，是歡喜力。為發勤精進暫息身心勞倦，息已無間仍復精勤，是為捨力。此四者是精進之順緣也。以勝解力為例而言，應以怖輪迴苦，及思彼勝解功德而生起也，如是斷相違品之怯弱，謂雖見能成善法而不趣入，言我不能生起順緣勝解我慢喜捨四力。我慢即堅毅也。正修以正念知恭謹精進，最後以於身心能自在轉之力，精進輾轉增長，故應勵力也。
卯一、勝解力；卯二、堅毅力；卯三、喜力；卯四、捨力。初中分四：
辰一、勝解境；辰二、果；辰三、勝解因；辰四、攝結。初中分三：
自他罪惡多無量， 我曾誓願悉摧毀，
是中僅唯一一罪， 亦經劫海難消盡。
精勤消除罪障事， 於我纖毫未見有，
無量眾苦出生處， 我心於此能不裂。
我應摧自他無量之罪，發心之時，曾作如是誓言故。摧罪之時，隨於一一之罪，亦須修對治，經於劫海方能消盡，能盡罪業之精進行於我未見纖毫，僅修彼對治尚不能忍耐，須受惡趣之苦，故是無量苦處，我於此何故心不碎裂，言我心逼惱也。
巳二、取善：
自他功德廣無邊， 我曾誓願悉修行，
是中僅一分功德， 亦須修行經劫海。
我於如是功德分， 纖毫亦未修生起，
此生獲得何其難， 我令無義而已矣。
自他解脫及一切智之眾多功德，我悉應修，曾如是誓願故。無餘功德姑置不論，即以一二功德為喻，亦須經劫海修行。我於如是功德分從未發起練修，何其難者言須經長時，獲得暇滿人生之時，我何令其不成現後世義利。而已矣者，謂虛之結束譏刺語也。
巳三、觀已作未作之相：
昔時我於三寶，以世尊為例，未曾供養於諸有情及如來未曾承事設大施會與以安樂，於能斷所斷之取捨未如理成辦，故未依教修行，未令貧乏有情意樂圓滿，於有怨敵疾病等怖畏者未施無畏，於苦惱衰損者亦未施以滿足，是我往昔任何正行亦未曾修，我唯生起母人胎中之奇痛大苦而已，利他之事，纖毫未作，應憂悔也。
辰二、勝解果。分二：
巳一、不應於法捨勝解；巳二、明其故。今初：
我由昔時及今日， 於如來法捨勝解，
故遭困厄有如此， 何可於法捨勝心。
由我往昔現今捨棄對於善法堅決信任之勝解，今為生死衰損所困，有如此者，孰有智者欲免衰損而捨於法勝解？應於法生勝解也。
巳二、明其故：
一切善法之根本， 是勝信心能仁說。
佛說一切善法品類之根本，即是善法決定如何，即如何倚任之勝解，此是《月燈經》所說也。
辰三、勝解之因。分二：
巳一、明；巳二、釋。今初：
彼之根本復依於， 恒修業果觀異熟。
彼於法勝解之根本，復依於常修善不善業異熟果報之信心，若於業果未善得決定，任於何法亦未得佛所歡喜之了義，故於此應勵力也。或有口稱於空性已得決定而不計及業果者，是於空性顛倒解也。
巳二、釋。分三：
午一、思維雜業果；午二、思維純白業果；午三、思維黑業果。今初：
諸所欲求恒不得， 皆由先業罪行生。
由善意樂修善行， 隨其生於一一處，
若作罪行欲求樂， 隨其生於一一處，
於彼彼處彼罪業， 現諸苦報兵杖侵。
於諸眾生身苦心憂，及人非人等種種怖畏，親友資財諸欲喪失之因，皆由罪行出生，應勤斷除罪行。斷心發起，於心修意樂之善，以此為因，隨其生於何處，即於彼處以彼善福德所感異熟果功德，現受其報，苦樂非隨欲而致，造罪之人，雖欲安樂，法性力故，隨至何處即於彼彼處受彼罪所感之苦，為兵杖等種種傷害，於止罪應勵力也。果之功德即果之自性也。
午二、思維純白業果：
安住廣博芬芳清涼蓮花宮，
餐飲如來妙音法乳長威光，
佛光開啟蓮花化生微妙身，
住如來前稱如來子善業成。
諸佛子等，由修善法生安樂等剎土者，生之處所廣博芬芳悅意安樂，生之所觸清涼，生處殊勝，住於蓮花心中。超勝世間資生飲食，聞佛具足六十支分之妙音，證其所詮真如以為飲食，增長威顏光澤。出生殊勝，佛光開啟廣大蓮花中生。身之殊勝，具相好端嚴之微妙身也。攝受殊勝，住於阿彌陀佛之前，為其法力所護。具此諸殊勝，為如來子皆從純白業所生也。
午三、思維黑業：
由殺等業，為地獄閻摩鬼卒盡剝皮膚，極苦所逼。受之差別，以極熱猛火鎔化烊汁注於其身，其苦難忍。不僅此也，復以火焰熾燃之刀劍戈矛割切身肉為眾多百千段而擲之。處所差別，謂墜於極其熾燃熱鐵地上苦惱難堪。此由無間壞法等眾多不善業所受也。
午四、攝結：
故於善法應深信， 亦應恭敬而修行。
是故於業果如理思維已，應於善法深生勝解，且由深信倚任而起修行也。
卯二、堅毅力。分二：
辰一、精進堅固；辰二、既創始已堅固趣入。初中分二：
巳一、未從事前當善觀察；巳二、既從事已捨棄之過患。今初：
依於金剛幢經中， 從初應修大我慢，
初於自力應觀察， 是應起行或不應，
不應起行即不作， 已起行者勿退捨。
《廣金剛幢經》六迴向云：「天子譬日光顯現之時，不為陰雲及山嶺不平等過失所遮，於應照之處悉皆顯現，菩薩為利他故出現於世，亦不為有情之種種過失所遮止，令諸應調伏者成熟解脫。」依此所說軌則，應修善業創始必能究竟之我慢。於事趣入之初，應善觀自心預備有無能力，若能應起行，若不能不應起行，寧不起行？既起行已，未達究竟，不應中止也。
巳二、既從事已棄捨之過患：
既起行已，又復捨置，有過，何耶？由昔如是行為緣，令其他生串習捨棄中止，成失壞誓願之人，結果罪及異熟苦增長，以後從事別餘事業，得果微劣，經歷長時，餘事亦不能成辦也。
辰二、既創始者堅固趣入。分二：
業及煩惱作止力， 於此三法修我慢。
既趣入其事，於所作事業，所斷煩惱及作止之能力三者，應修我慢，發大雄力，勿退縮也。
巳二、別釋。分三：
午一、事業之我慢；午二、於能力修我慢；午三、對煩惱修我慢。初中分三：
未一、辨事業之我慢；未二、能如是之理；未三、他人賤役亦為擔荷之我慢。今初：
謂此是我一人事， 是為事業我慢性。
若見他人應作之事，亦作我一人應作之想，生起雄力，是事業之我慢性。
未二、能如是之理：
世人惑縛無自在， 不能成辦自義利，
能作他利不如我， 是故我應作此事。
利有情事，不觀待他，我應成辦。世人由煩惱力，自無自在，自利尚不能成，不如我能勤修利他善法，待他無益，利他之事，一切我自為之也。
未三、他人賤役亦為擔荷之我慢：
若他作苦操賤業， 我今云何可安坐，
若由我慢不肯為， 我今寧可無我慢。
他人尚操耕種等賤役，我戴荷有情重擔，云何安閒而坐？當作事業也。若作是思維，他人作下劣事業，我當作上妙事業，以如是我慢作事，若起如是我慢而不作此事，此煩惱之我慢，寧可無之，由彼能趨惡趣故。
未一、於能力無我慢之過失；未二、修我慢之功德；未三、應住於對治之我慢；未四、不應作煩惱之我慢；未五、對治品我慢之功德。今初：
若與死蛇相遇時， 勝彼如金翅鳥行，
若我對治力微劣， 小墮亦當受大傷，
由怯弱故捨精勤， 云何能免於困厄。
為摧伏煩惱，應生起對治力，若遇死蛇，烏鴉亦應如金翅鳥行。如是若我對治力微弱，小墮亦能於道中斷成大傷害。若意樂怯弱，於成辦二利，捨棄精勤，何時能從是困厄分住，而得解脫？為懈怠所降伏，身心所行悉失壞故。
未二、修我慢之功德：
若已勤修生我慢， 雖有大力亦難勝，
是故應以堅毅心， 勤行摧壞諸罪垢，
我今若為罪墮勝， 求三界尊真可笑。
發起對治力之我慢，且依加行發起精勤，重大煩惱亦不能勝，是故應以堅毅心摧諸罪墮。若我為罪墮所勝，欲為勝出三界一切之王，是可笑處。
未三、應安住對治之我慢：
我於一切皆超勝， 不許有人勝於我，
一切諸佛獅子兒， 應當如是住我慢。
是故應住如是殊勝我慢，謂我應戰一切罪失，三界一切所斷煩惱悉不能勝我。誰應如是？謂與魔及外道等野獸競走時，我為諸佛獅子兒，應如是也。
未四、不應起煩惱之我慢。分三：
申一、訶煩惱之我慢；申二、明其過患；申三、應斷彼。今初：
有情若為驕滿心之我慢所摧伏而墮落，彼隨煩惱自在而轉，非具大我慢者。有大我慢者，應不為敵所自在。彼諸驕滿有情，為煩惱我慢敵所自在故。
申二、明其過患：
若由煩惱慢起驕， 我慢牽引入惡趣，
摧壞人中諸勝樂， 為他豢養作奴使，
愚盲可厭體衰羸， 一切處中受輕侮。
若由煩惱我慢而起驕滿，有如是諸過患，謂由我慢引入惡趣，雖生人中，心安樂等人中樂趣為之摧壞，無以為生，乞食自活，為他自在，受他豢養而為僕使，知識暗鈍，身形衰羸不可愛樂，自雖實未作損害，而他人以身語種種輕蔑，故應斷心驕滿之我慢也。
申三、應斷彼：
我慢驕矜修苦行， 若彼亦稱大我慢，
是為大可悲愍處， 熟有下劣過於此。
若以煩惱我慢，起驕滿心，以隨他自在轉之意樂，而修苦行，若亦稱為大我慢者是可悲愍，孰有下劣過於此者？不應具隨怨敵自在轉之我慢也。
未五、對治品我慢之功德：
誰人為勝我慢怨敵修我慢，
此即具大我慢普勝大勇者，
此人於我慢敵能作摧壞故，
如眾生意勝者之果速圓滿。
誰為具大我慢者耶？若為勝煩惱怨敵故，執持對治品之我慢，彼對治力強故，稱為其大我慢者，普勝一切怨敵故，亦稱勇者。何以故？若人能壞驕滿心之我慢，堅決根本摧毀之，於人天眾生，隨其所欲，分位乃至究竟佛果一切事業，俱能圓滿，故言能普勝一切怨敵也。
未一、應生對治煩惱力；未二、應毫不隨彼自在而轉；未三、應起殊勝堅固對治意樂。今初：
若居煩惱品類叢， 應須多方修堅忍，
如狐兔等避獅子， 勿為煩惱所中傷。
若處瞋等煩惱品類群中，應以多百千非一方便，以對治力而修堅忍。應如狐等避獅子之害，勿為煩惱眾所傷也。
未二、應毫不隨彼自在而轉：
如人猝遇大危險， 第一先當護其目，
如是若遭危險時， 勿隨煩惱自在轉。
若猝遇大危險，有煩惱之大怖畏發生，應如護眼珠，盡力防護。將陷於隨煩惱自在轉之危險時，亦應如是防護，勿隨煩惱自在轉也。
未三、應起殊勝堅固對治意樂：
寧可焚身或斷肢， 乃至斷頭亦易事，
於彼煩惱怨敵前， 終不甘心為低首，
如是一切時處中， 非如理事終不作。
對治堅固之量，謂雖以火焚殺我身，或斷我頭，亦為小事，無論如何，終不應為煩惱怨敵之所降伏。如是於一切時處中，唯應依止對治力，摧伏煩惱，餘非所應為也。
卯三、喜力。分三：
辰一、應勵力修善不求果報；辰二、於果報作意而修善；辰三、應用歡喜力之理。今初：
如童稚求嬉戲樂， 不問所作為何事，
於彼耽翫深愛樂， 應當歡喜無厭足。
猶如愚童欲求戲樂之果，此菩提薩埵，為利他故，任作何事，聞思乃至修菩提心等事業，亦應如是耽著踴躍為之。於彼事業，應當歡喜，無有厭足，欲恒常不斷為之也。
為求安樂作諸業， 得樂不得不可知，
若作此業定生樂， 不作安樂何由生。
世間之人，為求身心安樂，從事耕種等業，然其果能否得樂，仍非所知。於得安樂未得決定之菩薩，若作何種事業，決定能成分位及究竟之安樂，不作如是事業，即不生如是安樂也。
如嗜刀鋒所沾蜜， 若於諸欲無厭足，
異熟安樂及寂靜， 於彼福德有何壓。
如以舌舐刀鋒所沾之蜜，雖略嘗其味，而當受傷舌之苦，於輪迴中任受幾許色聲等五欲亦無厭足，若分位異熟人天增上生殊勝果報尚以為樂，能得究竟寂靜一切苦之安樂因，施等福德，何厭之有？應修無厭足也。
辰三、配釋歡喜力：
如象夏日行當午， 遇清涼池即躍入，
如是為成所作業， 於彼事業應趣行。
於如是事業應當趣行，所思維之事既起行已，為令彼究竟故，應如中午熱渴所逼之大象，遇清涼池，即歡喜踴躍趣入，於所思維之事業，亦應如是趣入也。
卯四、捨力。分二：
辰一、暫時捨；辰二、次第捨。今初：
若力疲極所隨逐， 為易作故當暫息。
勤修善法，身心疲極，氣力羸劣之所隨逐，為止息疲勞，所作易成故，應暫捨所作，疲勞既息，復勤精進也。
辰二、次第捨：
善攝持者善完成， 轉希後後非所應。
善攝持者，所作完成已，方作後後之事，若作一事時，復以欲作另一事之心攝持之，是所應斷也。
寅一、敬慎恭謹；寅二、存正念知；寅三、以念知力勿令罪有隙可乘；寅四、罪墮發生無間即應遮止；寅五、於應作事業應當勵力。今初：
猶如宿將遇敵時， 臨陣交鋒兵刃接，
應避煩惱利兵鋒， 對治盡殲煩惱敵。
猶如精武技善戰術之宿將，臨陣交鋒與敵兵刃相接，自能避兵刃傷，復能以兵刃殺敵，如是應避煩惱兵刃之鋒，勿為所傷，復應以對治之利器，盡殲諸煩惱敵，根本拔除之。
寅二、存正念知：
如人臨陣墜其刀， 怖畏倉皇急拾取，
如是若遺正念刀， 怖地獄苦急持念。
臨陣之時，若墜所持之刀，懼為他所傷，速疾拾取。若脫落於善法所緣不忘之正念刀，為煩惱所傷，當生地獄中，應速持念知，憶念地獄恐怖以為對治亦應如是。
寅三、依念知力勿令罪有隙可乘：
如毒箭傷身出血， 罪毒速疾遍全身，
如是若得小暇隙， 罪毒速疾遍人心。
如人擎器滿盛油， 膾者持劍伺其後，
溢即殺之愕然怖， 持戒謹畏應如是。
如毒箭所中，依一毛孔所出之血，其毒能遍佈全身。失壞正知等，煩惱若得暇隙，瞋等罪惡速疾遍佈其心，亦猶如是。故纖毫煩惱亦應遮止。當云何謹護耶？如持盛油盈滿之器，令行泥濘之道，膾者持劍伺於其旁，若溢一滴，即當殺之。以此怖畏之故，奮勉小心。菩薩具誓戒者，以正念知執持菩提心等對治品，亦應如是小心謹畏也。
如有毒蛇來懷中， 急當狂駭而驚起，
睡眠懈怠若來時， 亦當如是勤遮止。
一一罪墮出生時， 恒應於己嚴訶責，
思維我自今以往， 無論如何不再作。
煩惱能壞善法，令趣入地獄，是故應如懷中有毒蛇來，狂駭驚起，令於所入不自在住之睡眠及懈怠來時，應以地獄之恐怖，速疾遮之，亦應如是。雖然，云何遮止耶？於一一罪發生時，應自訶責言：往昔亦以造如是罪，得種種不可愛樂，不得可樂之事，今又如是行耶？無論如何，此後應當勵力，誓不再犯此罪。應常如是思維，以四會備之門而懺悔也。
寅五、於應作事業應當勵力：
應思云何於此時， 能得修行持正念，
以此為因於善士， 或如理事起欲心。
為令罪不生，生已能除之故，於正知謹慎不放逸等時中，云何能修起正念？以如是思維之發起意樂為因，而修欲心，求遇大乘善知識，無間即依教修行，或不值遇，亦隨其教授應作之事，即能修行。
丑三、修行自在。分二：
寅一、身心極調柔故於善法輕舉；寅二、法喻合。今初：
昔人云何作善業， 事事精勤具雄力，
如是無逸念先哲， 自身振奮而輕舉。
應念先哲傳記作一切善業，悉具精進雄力，無論如何，必令所作善業完成，為如是故，慎無放逸，念此之故，自於善事，愧此離惡，振奮輕舉。
云何修耶？如風去來，於兜羅綿自在飄轉，以於善法歡喜踴躍力，於身語自在轉，亦應如是。若能如是，則三門一切善業，悉能迅速成就也。
總攝其義，如《正法念處經》云：「諸煩惱之唯一因，唯是懈怠餘何有？何人一有懈怠心，一切善法皆歸盡。」於發起遮止懈怠之精進，應當致力。
此中復應勵力消除精進之違緣，發起順緣之四力。違緣者，雖見成能辦善法，而不趣入，及我有何能想之怯弱。初中分二：謂現今尚有暇之推延，及為貪著惡事力所壓伏。第一之對治，應思人身速壞，死已墮於惡趣，及暇滿難得，而斷除之。第二之對治，應思正法為此後無邊歡樂之因，無義喧鬧散亂能失壞大義，是後時眾苦出生之處，而斷除之。怯弱亦分三：謂思維所求佛果功德無邊非我所能證，捨手足等無量難行非我所能修，當受無邊輪迴生死其苦不能忍，以如是想而怯弱也。初云對治，謂思維往昔初佛，非從初即已證無上道，亦不過與我相同，後漸上進成佛，且佛說較我尤為下劣諸有情亦能成佛，我若不捨精進，後云何不得成佛耶？次之對治，謂思維捨身等有難行想時勿捨，捨時如捨菜羹等，非為難也。後之對治謂菩薩離罪，其果不生苦受，於輪迴苦，堅固證知性空如幻，心亦無苦，身心安樂增長，則雖住輪迴中，何用厭患。應如是思維，而斷怯弱也。
攝頌云：為求解脫恭謹起修行，最初趣入中住後究竟，依於勵力勤修精進力，應起四力完備精進行。
壬二、出品名：
入菩薩行論廣解佛子津梁釋明精進品第七