銷釋金剛經科儀
〔題解〕
《銷釋金剛經科儀》，又名《金剛科儀》。中國佛教典籍。宋釋宗鏡述。一卷。明代至今雲南阿吒力僧常用科儀。
本科儀主要以姚秦鳩摩羅什譯《金剛般若波羅蜜經》為依據編集而成。必須與坊間刻本《金剛經》（卷首為奉請八金剛、四菩薩）配合纔能舉行法會。是研究中國佛教科儀的重要資料。
本科儀不見於我國古代經錄，也未為我國歷代大藏經所收。日本《續藏經》收有清道光年間抄本《銷釋金剛經科儀》和明嘉靖三十年覺連重集《銷釋金剛經科儀會要註解》，但都未經校勘。
本科儀一向被納入寶卷的研究範圍，未見從佛教科儀的角度來探討。本科儀至今仍為雲南阿吒力僧最常用科儀，將其整理出來，無疑可以為研究寶卷與佛教科儀的關係開拓新的思路，也可以為研究其成書年代提供新的線索，還可以深化雲南阿吒力教的研究。
整理本的底、校本情況如下：
-
底本：雲南省劍川縣阿吒力張宗義先生藏古抄本。
-
甲本：《續藏經》第壹輯第九十二套第二冊《銷釋金剛經科儀會要註解》。
-
乙本：《續藏經》第壹輯第貳編乙第二套第二冊《銷釋金剛經科儀》。
-
丙本：雲南省劍川縣阿吒力趙沛霖先生藏清光緒十二年抄本。
甲本與諸本有異字，但註解引文不異者，不另出校記。
〔錄文〕
摩騰化時， 鳩摩羅什譯。 秦宗奧典， 佛日照昏衢。
般若海會佛菩薩
說經教主大法王， 法身不壞號金剛。
巍巍相好真三昧， 灼灼祥光照十方。
不長不短功莫測， 無去無來德難量。
自從西域傳心印， 超越前三與後三。
摩訶空最大，最大是摩訶，般若波羅蜜，撒手見彌陀。茲有開科疏文，謹當宣讀。
報答親恩甚奇哉， 本來心地豁然開。
旃檀牛首無價寶， 儘是能仁花裏來。
化納
蓋聞漢朝感夢，白馬西來，摩騰彰漢化之初時，羅什感秦宗之代典。明明佛日，照破昏衢；朗朗慧燈，至今不滅。教之興也，其在斯焉。末法之代，至於今日。恭白十方賢聖，現坐道場。
本師釋迦牟尼佛，文殊普賢二大菩薩，滿空聖眾，一切神祇，有天眼者，天眼遙觀；有天耳者，天耳遙聞。他心宿住，聖心玄鑒。慈愍故，悲愍故，大慈悲愍故。
信禮常住三寶
歸命十方一切佛 歸命十方一切法 法輪常轉度眾生 歸命十方一切僧
夫金剛般若，能開解脫之門；玉偈波羅，善入菩提之路。行行而非空非有，句句而無去無來。《金剛經》說三十二分，分分而功德難量；須菩提聞四句妙偈，偈偈而殊因莫測。書寫讀誦，當生華藏之天；為人演說，定達涅槃之路。般若乃菩提佛母，信心即功德道源。長養聖胎，出生妙法。大抵看經通義，問道窮源，啟淨信心，具擇法眼。分句讀貫通之理，明問酬辯論之文。心心無間理全彰，念念不忘文自現。或問酬深妙，而句義玄微。詳究元因，略陳數段。庶一問一答，其文明若日星；重辯重徵，其義曉如白黑。義隨文而文隨義，左右逢源；珠走盤而盤走珠，縱橫無礙。信解受持者，洞明真性；見聞隨喜者，咸悟菩提。流通天上人間，普遍微塵剎海。太虛無際，法施何窮？以斯般若功勛，總報四恩三有。
觀夫空如來藏，碎祖師關，獨露真常，無非般若。三心不動，六喻全彰；七寶校功，四句倍勝。若乃循行數墨，轉益見知，宗眼不明，非為究竟。嗚呼！微宣奧旨，石火電光；密顯真機，銀山鐵壁。瞥生異見，滯在中途；進步無門，退身迷路。聊通一線，俯為初機。良馬見鞭，追風千里矣。
切以幻身不久，浮世非堅。不久則形軀變異，非堅則火宅無安。由是輪迴六趣幾時休，遷轉四生何日盡？若不念佛求出離，畢竟無由得解脫。豈不忙然省悟，火急修持，盡報為期，誓生安養？高超三界證真空，迥出四流無苦趣。
釋迦如來
詳夫百年光景，全在剎那；四大幻身，豈能長久？每日塵勞汩汩，終朝業識茫茫。不知一性之圓明，徒逞六根之貪慾。功名蓋世，無非大夢一場；富貴驚人，難免無常二字。爭人爭我，到底成空；誇會誇能，畢竟非實。風火散時無老少，溪山磨盡幾英雄。綠鬢未幾而白髮早侵，賀者纔臨而弔者隨至。一包膿血，長年苦戀恩情；七尺髑髏，恣意慳貪財寶。出息難期入息，今朝不保來朝。愛河出沒幾時休？火宅憂煎何日了？不願出離業網，祇言未有工夫。閻羅王忽地來追，崔相公豈容展限？回首家親都不見，到頭業報自家當。鬼王獄卒，一任欺凌；劍樹刀山，更無推抵。或攝沃焦石下，或在鐵圍山間。受鑊湯則萬死千生，遭銼磕則一刀兩斷。饑吞熱鐵，渴飲熔銅。十二時甘受苦辛，五百劫不見頭影。受足罪業，復入輪迴。頓失舊時人身，換卻這迴皮袋。披毛戴角，銜鐵負鞍。以肉供人，用命還債。生被刀砧之苦，死遭湯火之災。互積冤愆，遞相食啖。那時追悔，學道無因。何如直下承當，莫待今生蹉過。
釋迦文佛，捨皇宮而直往雪山；居士龐公，將家財而悉沉滄海。真武不統王位，惟務修行；呂公既作神仙，尚勤參請。蘇學士常親佛印，韓文公終禮大顛。裴公奪笏於石霜，房相問法於國一。妙善不招駙馬，成佛無疑；六祖相遇客人，聽經頓悟。禪道若無況味，聖賢何肯皈依？華林感二虎隨身，投子有三鴉報曉。李長者解經而天廚送食，須菩提打坐而帝釋散花。達摩隻履西歸，普化搖鈴騰去。羅漢來參於仰山和尚，嶽帝受戒于思大禪師。徑山至今，猶是龍王打供；雪峰往昔，能使木人開山。此皆已驗之因由，切莫自生於退屈。野狐尚聽百丈法，螺螄猶護《金剛經》。十千游魚，聞佛號化為天子；五百蝙蝠，聽法音總作聖賢。蟒聞懺以生天，龍聽法而悟道。彼物尚能頓悟，況人何不回心？或有埋頭喫飯而空過一生，或有錯路修行而不省這意。豈識菩提覺性，個個圓成；爭知般若善根，人人具足。莫問大隱小隱，休別在家出家。不拘僧俗而祇要辨心，本無男女而何須著相。未明人妄分三教，了得底同悟一心。若能返照迴光，皆得見性成佛。又況人身易失，佛法難逢，欲超六道之周流，惟有一乘之徑捷。需求正見，莫信邪師。悟了方是入頭，行得始能脫俗。步步踏著實地，頭頭頂掛虛空。用時則萬境全彰，放下則一塵不立。超生死不相關之地，了鬼神覷不破之機。是凡是聖而同個路頭，或冤或親而共一鼻孔。如斯實悟，尚滯半途。休沉向上三玄，要了末後一著。且道：即今喚那個做末後一著？青山低處見天闊，紅藕開時聞水香。
不曾下得春時種， 空守荒田望有秋。
修唎修唎。摩訶修唎。普供養，我牟尼。將欲誦經，先安土地。金剛菩薩，擁護壇儀。云何梵畢？發願謹受持。
一相元無垢， 體性離塵緣。
專心持四句， 且要誦真言。
《金剛經》啟請
若有人受持《金剛經》者，先須至心念淨口業真言，然後啟請八金剛、四菩薩名號。所在之處，常當擁護。
淨口業真言
安土地真言
恭聞法身無相，非相可觀；至理絕言，非言所及。蓋以因興四願，果滿三身。酬願現身，彰言化物。我釋迦聖主，利物情深。愍娑婆流浪之鄉，贊嚴土常樂之界。國名極樂，佛號彌陀。四十八願弘深，百萬行門廣大。雙明真化，應接高低。地前地上皆生，是聖是凡俱往。彌陀緣願，於是彰焉；淨土真詮，由斯顯矣。經來自久，久缺宣傳。奉報佛恩，當明經旨。透關妙達如來境，及第高登本分鄉。
佛在靈山莫遠求， 靈山祇在汝心頭。
人人有個靈山塔， 好去靈山塔下修。
早起忙忙直到昏， 不愁生死祇愁貧。
饒君使盡千條計， 直至無常不稱心。
般若大教，六百餘卷。佛如來，金口宣。六朝翻譯，東土流傳。頻頻持誦，四句真詮。無為福勝，果報利人天。
稽首三界主， 大孝釋迦尊。
累劫報親恩， 積因成正覺。
此經乃大乘教，菩薩摩訶薩人之所修。般若為六波羅蜜之最勝者也，所以名為般若波羅蜜。故下經云：「如來為發大乘者說，為發最上乘者說。」以此《佛說大般若經》，有六百卷，凡一十六會。此經乃第五百七十七卷，給孤獨園第二處第九會說也。所以道：昔日如來金口演，至今拈起又重新。
此經佛說數千年， 無量人天得受傳。
憶得古人曾解道， 更須會取未聞前。
莫待老來方學道， 孤墳儘是少年人。
在家菩薩智非常， 鬧市叢中作道場。
心地若能無罣礙， 高山平地總西方。
八百餘家呈妙手， 大家依樣畫葫蘆。
金剛般若，人人本具，割斷智為初。白雲散處，一輪顯露。影落千江，無來無去。諸人薦取，凡聖一同居。
摩訶大法王， 無短亦無長。
本來非皂白， 隨處現青黃。
《金剛般若波羅蜜經》
宗鏡云：祇這一卷經，六道含靈，一切性中，皆悉具足。蓋為受身之後，妄為六根六塵，埋沒此一段靈光，終日冥冥，不知不覺，故我佛生慈悲心，願救一切眾生，齊超苦海，共證菩提。所以在捨衛國，為說是經大意，祇是為人解粘去縛，直下明瞭自性，免逐輪迴，不為六根六塵所惑。若人具上根上智，不撥自轉，是胸中自有此經。且將置三十二分，於空間無用之地，亦不是過。如或未然，且聽山野，與汝打葛籐去也。夫《金剛經》者，自性堅固，萬劫不壞。況金性堅剛也；般若者，智慧也。波羅蜜者，登彼岸義也。見性得度，即登彼岸；未得度者，即是此岸。經者徑也，我佛若不開個徑路，後代兒孫，又向甚麼處進步。且道：這一步又如何進？看取下文提綱，此經深旨，無相為宗，顯妄明真，提綱要旨。劍鋒微露，掃萬法之本空；心花發明，照五蘊之非有。直得雲收雨霽，海湛空澄，快登般若慈舟，直到菩提彼岸。且道：心花發明在甚麼處？太湖三萬六千傾，月在波心說向誰？
法王權實令雙行， 電捲風馳海嶽傾。
霹靂一聲雲散盡， 到家元不涉途程。
諸上善人如見性， 阿彌陀佛便同肩。
無始無明幻色迷， 夢魂生死幾千迴。
法會因由，教起根源。如是法，我佛宣。舍衛國中，乞食為先。次第乞已，本處安然。結跏趺坐，終日默無言。
金剛般若智， 個個體如然。
白雲消散盡， 明月一輪圓。
法會因由分第一 入《金剛經》
調御師親臨舍衛，威動乾坤；阿羅漢雲集祇園，輝騰日月。入城持鉢，良由悲愍貧窮；洗足收衣，正是宴安時節。若向世尊未舉已前薦得，猶且不堪，開口已後承當，自救不了。宗鏡急為提撕，早遲八刻。何故？良馬已隨鞭影去，阿難依舊世尊前。
乞食歸來會給孤， 收衣敷坐正安居。
真慈洪範超三界， 調御人天得自如。
西方寶號能宣演， 九品蓮台必往生。
直下相逢休外覓， 何勞十萬八千程。
誰人肯向生前悟， 悟取無生歸去來。
善現啟請分第二 入經
昔奇哉之善現，讚希有之慈尊。悲憐濁世眾生，咨決菩提心要。可謂一經正眼，三藏絕詮。千聖不傳，諸祖不說。如是降伏，扁舟已過洞庭湖。護念叮嚀，何啻白雲千萬里？為甚麼如此？毗婆屍佛早留心，直至而今不得妙。
問處孤高答處深， 妙圓真淨不須尋。
瞥然如是知端的， 默契菩提大道心。
幻身究竟無香潔， 打破畫瓶歸去來。
大乘正宗，指示叮嚀，空生意分明。如是應住，降伏其心。四生六道，無我無人。誰歸滅度？拈來卻在心。
大乘正宗分第三 入經
涅槃清淨，盡令含識皈依；四相俱忘，實無眾生滅度。如斯了悟，便能脫死超生。其或未然，依舊迷封滯殼。會麼？
生死涅槃本平等， 妄心盡處即菩提。
絕後再甦無一物， 了知生死不相干。
不涉一程親見佛， 圓音時聽悟心懷。
擲卻閻浮似草鞋， 更無一物可開懷。
妙行無住，日月分明，本體離根塵。四維上下，朗耀無窮。世尊指教，一一分明。空生信受，鶯來處處春。
摩訶般若宗， 性相體皆同。
四生並六道， 盡在默然中。
妙行無住分第四 入經
住相佈施，猶日月之有窮；不著六塵，若虛空之無際。自他俱利，福德難量。豁然運用靈通，廓爾縱橫自在。且道：還有住著處麼？妙體本來無處所，通身何更有蹤由。
運心檀度契真常， 福等虛空不可量。
無影樹頭花爛熳， 從他採獻法中王。
法身遍滿三千界， 化佛權為十二光。
道過邙山古墓排， 淮陰功業事堪哀。
貧富貴賤皆如夢， 夢覺來時歸去來。
如理實見，分明說破，空生意如何？地水火風，四大和合。雲來雲去，本更無他。漚生漚滅，元非一與多。
如如真妙理， 湛湛自然觀。
圓明真實見， 隨處得安然。
如理實見分第五 入經
金身顯煥，巍巍海上孤峰；妙相莊嚴，皎皎星中圓月。雖然如是，畢竟非真。經云：真非真恐迷，我常不開演。且道意在於何？一月普現一切水，一切水月一月攝。
千江有水千江月， 萬里無雲萬里天。
人命無常呼吸間， 眼觀紅日落西山。
稽首彌陀真聖主， 身乘七寶紫金台。
四十八願常無間， 攝受眾生歸去來。
正信希有分第六 入經
因勝果勝，信心明瞭無疑；人空法空，真性本來平等。直饒名相雙泯，取捨兩忘。要且猶存筏見。咦！彈指已超生死海，何須更覓度人舟。
善根成熟信無疑， 取相求玄轉背馳。
一念頓超空劫外， 元來不許老胡知。
時節因緣休蹉過， 樓頭畫鼓恰初更。
勢至觀音悲滿懷， 寶瓶楊柳灑三災。
誓隨淨土彌陀主， 接引眾生歸去來。
無得無說，誰為安名？空生意分明。如來所說，無始無終。雲生晚谷，月照長空。千法萬法，皆從一法生。
取捨皆難得， 無心體自然。
本來常寂寂， 無說亦無傳。
無得無說分第七 入經
得亦非，說亦非，能仁機輪電掣。取不可，捨不可，空生舌本瀾翻。且道無為法為甚麼有差別？萬古碧潭空界月，再三撈漉始應知。
雲捲秋空月印潭， 寒光無際與誰談？
豁開透地通天眼， 大道分明不用參。
五鼓分明當子位， 一輪正滿對天心。
法身清淨元無垢， 體露堂堂歸去來。
依法出生分第八 入經
寶滿三千，財施有盡；偈宣四句，法施無窮。發生智慧光明，流出真如妙道。所以稱揚德勝，了達性空。徹諸佛之本源，豁一經之眼目。還見四句親切處麼？真性洞明依般若，不勞彈指證菩提。
徒將七寶施三千， 四句親聞了上根。
無量劫來諸佛祖， 從茲超出涅槃門。
頭髮焦然乾竹釵， 兩肩擔水又擔柴。
一生貧賤多辛苦， 厭惡女生歸去來。
一相無相分第九 入經
人天往返，諸漏未除。道果雙忘，無諍第一。超凡入聖，從頭勘證。將來轉位，回機透底，盡令徹去。還委悉麼？
勿謂無心云是道， 無心猶隔一重關。
果位聲聞獨善身， 寂然常定本非真。
回心頓入如來海， 倒駕慈航逆渡人。
不見性天光燦燦， 但於夜後黑漫漫。
極樂國中真快樂， 永無八難及三災。
常聞天樂空中響， 敢勸西方歸去來。
莊嚴淨土分第十 入經
如來續焰燃燈，實無可得之法；菩薩莊嚴佛土，應無所住之心。諸妄消亡，一真清淨。昔究法華妙旨，親感普賢誨言。清淨身心，安居求實。冥符奧義，豁悟前因。直得心法兩忘，根塵俱泯。且道：莊嚴個什麼？彈指圓成八萬門，剎那滅卻三祇劫。
六塵空寂無人會， 推倒須彌浸玉蟾。
看經讀誦無休歇， 必免當來過奈河。
造論弘經大辯才， 馬鳴龍樹及天台。
無為福勝分第十一 入經
滿積恒沙七寶，周回佈施三千。福德分明，因果不昧。能宣四句之偈，勝前萬倍之功。用真智以照愚，如急流而勇退。且道：退後如何？象踏恒沙徹底過，大千沙界百雜碎。
勢至悲光絕點埃， 塵塵剎剎現如來。
真心量與觀音等， 接引眾生歸去來。
尊重正教分第十二 入經云云
慈愍三根，隨說乃人天敬仰；受持四句，皆應如塔廟尊崇。常行無念之心，實為希有之法。如何是最上第一句？非但我今獨達了，恒沙諸佛體皆同。
開眸認取來生路， 莫學愚頑錯用心。
念佛臨終見寶台， 寶幡寶蓋滿空排。
彌陀勢至觀音等， 合掌相隨歸去來。
如法受持，誰敢謾他？須菩提，於意如何？我今為汝，一一言破。白雲散處，月照禪河。文殊不遠，休巡山禮土坡。
如法謹受持， 福勝等須彌。
白雲消散盡， 明月始光輝。
如法受持分第十三 入經
大覺尊，本來不立一字，而直指人心；須菩提，無端特請標名，而強生枝節。縱使析微塵如世界，無相可求；施身命等河沙，無法可說。且道：奉行個什麼？金剛寶劍倚天寒，外道邪魔俱腦裂。
等閒點出金剛眼， 照破魔王八萬城。
百歲光陰不自驚， 老來何物作前程？
祇憑經卷三千藏， 莫把虛華過一生。
般若現前無罣礙， 橫身宇宙莫疑猜。
虛空拶破難藏覆， 大道分明歸去來。
離相寂滅，誰為分別？有口也難說。五百世中，割截支節，而無一念，妄生虛說。成道證果，雲散家家月。
離相即非說， 古今常寂滅。
而無一念心， 任汝分支節。
離相寂滅分第十四 入經
空生聞說是經，解義趣而悲流兩淚；仙人垂慈弘忍，笑雪刃而謾斬虛空。如是印可其詞，能離一切諸相。未審感悟處有何奇特？豁開慧眼明如日，返照微塵世界空。
百歲光陰石火光， 回頭何不早思量？
持經功德分第十五 入經
佈施千萬億劫之身，福深於海；為發最上大乘者說，擔重如山。慶快撩起便行，且請依前放下。何故？大力量人元不動，等閒抹過上頭關。
鋒鋩獨露毗盧頂， 凡聖齊教列下風。
百歲光陰燭在風， 誰人心與佛心同？
十念圓成一念回， 三心果滿九蓮開。
塵勞念佛同時去， 歸去來兮歸去來。
能淨業障，塵體雙亡，五百億難量。恒沙諸佛，承事供養。而今成道，萬法齊彰。圓明果滿，春來日漸長。
業障本來無， 心差轉見殊。
若悟三空理， 何處不如如？
能淨業障分第十六 入經
宿業緣而墮惡道，今人賤而罪即消。供諸佛，誦此經，功德勝而喻莫及。祇如無著無相底，還有果報也無？妄心滅盡業還空，直證菩提超等級。
惡因誰作罪誰招？ 真性如空不動搖。
百歲光陰似水流， 無窮無盡幾時休？
不如先證菩提路， 悉免輪迴得自由。
究竟無我，四大全空，五蘊假立名。通達萬法，處處皆空。青山綠水，雲起長空。諸人薦取，黃鸝啼曉風。
授記本無言， 真慈大覺宣。
四相非四相， 菩提果自鮮。
究竟無我分第十七 入經
妄盡還真，眾生何曾滅度？法空無我，菩提本自圓成。直饒遇燃燈印證而不疑，已隔來世；況釋迦重審而方悟，轉涉途程。且道：不涉途程底人，腳跟還點地也麼？丈夫自有衝天志，不向如來行處行。
直指單傳密意深， 本來非佛亦非心。
百歲光陰一夢中， 老來不與舊時同。
不知誰解巧安排， 捏聚依前又放開。
莫謂如來成斷滅， 一聲還續一聲來。
一體同觀，萬法無差，凡聖共一家。如來五眼，照耀塵沙。三心洞徹，本性無涯。春來日暖，無樹不放花。
如來具六通， 三心不可窮。
算沙無億數， 到此體皆同。
一體同觀分第十八 入經
五眼悉圓明，如揭日耀恒沙之世界；三心不可得，似撥火覓滄海之浮漚。縱使窮諸玄辯，竭世樞機，到此總須茫然。且道：是何標格？直饒講得千經論，也落禪家第二籌。
荒郊日落草風悲， 試問骷髏你是誰？
或是英雄豪傑漢， 回頭能有幾人知？
末法娑婆入苦災， 互相食啖惡如豺。
刀兵疫病遭饑饉， 厭離閻浮歸去來。
法界通化，似有還無，個個本無殊。圓明一點，無來無去。搬柴運水，好用工夫。松稍月朗，衣穿露寶珠。
珍寶滿盈剎， 福德等難量。
若到無福地， 方知滋味長。
法界通化分第十九 入經
佈施因緣，實人天有漏之果；無為福德，超凡聖通化之功。噫！有為雖偽，棄之則功行不成；無為雖真，擬之則聖果難證。且道：不擬不棄時，如何是聖諦第一義？達磨當機曾直指，廓然元不識梁王。
日炙風吹休懊惱， 骷髏總是利名人。
離色離相，無住無依，法界普光輝。無言無說，無是無非。無來無去，無相無為。澄潭月朗，石人戴帽歸。
知得如來意， 玄空不復尋。
具足非具足， 聲色兩分明。
離色離相分第二十 入經
有相有身，如來莊嚴具足；分賓分主，空生解辨親疏。直得賓主兩忘，色相俱離。如何是主中主？君臣道合無回互，認得分明不是渠。
要會問酬親的意， 蘊空無我亦無人。
紛紛落處誰人悟？ 笑指靈雲歸去來。
非說所說，不在分別，本性離言說。潺潺綠水，出廣長舌。圓音落落，無間無歇。休將耳聽，紅爐飛片雪。
我心本非有， 無心說向誰？
所說非所說， 為被上乘機。
非說所說分第二十一 入經
如來無所說，慈雲甘露灑濛濛；慧命未嘗聞，明月清風空寂寂。正恁麼時，且道是何境界？欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。
鼓聲集眾下林泉， 莫學金剛問普賢。
高坐猊台傳秘要， 妙通一指老僧禪。
有病有危終退墮， 不生不滅不輪迴。
西方淨土常安樂， 無苦無憂歸去來。
無法可得，情識難量，本體露堂堂。包含法界，相與無相。行住坐臥，仔細參詳。知音勘破，炎天降雪霜。
無為所得法， 得法何所持？
無有少法故， 三藐三菩提。
無法可得分第二十二 入經
法無可得，是名阿耨菩提；道無可傳，直指涅槃正眼。祇如得而無得，傳而不傳，畢竟是何宗旨？三賢尚未明斯旨，十聖那能達此宗。
直饒修到非非想， 也則不如歸去來。
淨心行善，休教點污，此法離凡愚。是法平等，萬法皆如。青山綠水，與我何殊？金生麗水，蟾光滿太虛。
淨心平等行， 無下亦無高。
善法非善法， 何須口叨叨？
淨心行善分第二十三 入經
法無高下，故諸佛心內眾生，時時成道；相離我人，故眾生心內諸佛，念念證真。所以道：念佛不礙參禪，參禪不礙念佛。至於念而無念，參而不參。洞明本地風光，了達惟心淨土。溪山雖異，雲月皆同。那裏不是平等之法？要知縱橫不礙處麼？處處綠楊堪繫馬，家家有路透長安。
心境廓然忘彼此， 大千沙界總包含。
其心若不從頭改， 磕破髑髏當得麼？
福智無比，二法周圓，塵沙結良緣。功行累劫，果滿因緣。智燭普照，一月當天。圓明朗朗，無心鑒大千。
般若真空性， 福慧兩雙修。
四句無為法， 持念片時周。
福智無比分第二十四 入經
福等三千，施須彌之七寶；經持四句，耀智海之明珠。能令識浪澄清，頓使義天開朗。弘慈普濟，廣利無邊。夜半正明，還在何處？三身四智體中圓，八解六通心地印。
我憶彌陀如父母， 彌陀觀我似嬰孩。
心心念念常無間， 父子相隨歸去來。
化無所化分第二十五 入經云云
無我無人，眾生自成正覺；不生不滅，如來說非凡夫。雖然個事分明，爭奈當機蹉過。昔有僧問翠岩云：「還丹一粒，點鐵成金；至理一言，轉凡成聖。學人上來，請師一點。」師云：「不點。」僧云：「為什麼不點？」師云：「恐汝落凡聖。」且道：不落凡聖底人，具什麼眼？直饒聖解凡情盡，開眼依前在夢中。
到岸從來不用船， 坦然大道透長安。
了知元不因他悟， 面目分明總一般。
饒汝識情俱絕斷， 三生九劫更重參。
白髮雙親齒漸衰， 勤供甘旨莫遲迴。
試學昔日能仁氏， 奉事尊堂歸去來。
法身非相分第二十六 入經
妙相莊嚴，聖王相即如來相；法身周遍，如來身異聖王身。若向這裏見得徹去，鷺倚雪巢，兔棲月殿。其或未然，石火一揮天外去，癡人猶看月邊星。
不應聲色行邪道， 結罪無因見法王。
九年面壁自知非， 不若抽身隻履歸。
三界忙忙何日省？ 六塵擾擾幾時休？
西方一路超生死， 齊念彌陀到地頭。
無斷無滅，自古長存，不滅更不生。山河成壞，這個安寧。無來無去，耀古騰今。人人本具，鍮石不換金。
無斷無滅分第二十七 入經
相非具而本具，常自莊嚴；法雖傳而不傳，何曾斷滅？昔世尊於靈山會上，人天眾前云：「吾有清淨法眼，涅槃妙心，付囑飲光，廣令傳化。」且道：當時傳個甚麼？青蓮目顧人天眾，金色頭陀獨破顏。
一燈能續百千燈， 心印光通法令行。
千聖不傳吹不滅， 聯輝列焰轉分明。
一點靈光塞太虛， 也非禪教也非儒。
打成一片誰人會？ 具眼還他大丈夫。
如雲海眾相迎接， 目繫金容歸去來。
不受不貪分第二十八 入經
有求有苦，八風五欲交煎；無著無貪，三明六通自在。便恁麼去，水邊林下，月冷風清。不恁麼去，橋斷路窮，別通消息。還委悉麼？老僧笑指猿啼處，更有靈蹤在上方。
德勝河沙渾不用， 清風明月是知音。
春來秋去幾時休？ 堪歎眾生又白頭。
東廓郊中多古墓， 北邙山下有骷髏。
我今奉勸文章士， 念佛西方歸去來。
威儀寂靜，塔丈心路，不用巧分訴。行住坐臥，無盡無餘。無所從來，亦無所去。若人會得，全不費工夫。
人人具四大， 我見萬法空。
行住並坐臥， 來去與真同。
威儀寂靜分第二十九 入經
坐臥經行，本自無來無去；威儀不動，寂然非靜非搖。要解如來所說義否？隨緣赴感靡不周，而常處此菩提座。
巍巍不動法中王， 那有獼猴跳六窗。
笑指真空無面目， 連雲推月下千江。
骷髏但有心頭氣， 爭名奪利幾時休？
貪婪虛偽那堪說， 亂世如麻歸去來。
一合理相分第三十 入經
以世界，碎如微塵，慈尊喻巧於玄要；立權名，談其實相，凡夫意絕於貪求。與麼會得，返本還源，背塵合覺。不與麼會得，智同諸佛，悲合眾生。總不與麼？巨靈擡手無多子，分破華山千萬重。
一段生涯六不收， 從前萬法盡非儔。
九曲黃河直指君， 分明全不涉途程。
不知白日青天裏， 開眼許多迷路人。
淵明入會多耽飲， 今晚休杯歸去來。
知見不生，返照還源，本性離言詮。見聞覺知，無正無偏。無垢無淨，無缺無圓。靈光皓皓，杲日正當天。
知見度眾生， 眾生亦復盲。
如來非法相， 方到涅槃城。
知見不生分第三十一 入經
若著見聞覺知，不解如來妙義。悟無我人壽命，還同陽焰空花。《楞嚴》云：知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。祇如法相不生時，還信解麼？大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。
人如春夢終須短， 命若風燈豈長久？
應化非真分第三十二 入經
施七寶，滿僧祇，福有求而即妄；持此經，演四句，德雖勝而非真。宴坐水月道場，成就空花佛事。度幻化之含識，證寂滅之菩提。凡情聖解俱空，生死涅槃如夢。昔梁武帝請傅大士講經，大士揮案一聲，便乃下座。如斯洪範，千古分明。不悋弘慈，當機辨著。噫！大士揮尺講經，猶是曲垂方便。美則甚美，了則未了。若論最上頓宗，直是不通凡聖。以金剛王寶劍，盡情掃蕩無餘。一任渠明來暗來，四方八面來；普教他休去歇去，一念萬年去。然雖如是，且道：末後一句，誰堪奉行？直得虛空悉消殞，天龍八部遍流通。
空生疊疊窮迷妄， 大覺重重說偈言。
直截根源說與君， 了無些子涉情塵。
極樂家鄉甚妙哉， 無諸憂苦樂常諧。
因談果海圓音徹， 時禮金容歸去來。
金剛般若，六度根源，內外最牢堅。三千大千，萬古流傳。雙林默語，祖祖重宣。開示悟入，眾生大有緣。
觀之為言，內心覺照。其在《般若心經》，則首云：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。在此經，則終以如是觀，如發菩提心者，印證諸法空義。學者勿以肉眼觀之而會之，則為親參黃面矣。凡諸聞者，莫不頓然開悟，無量歡喜，信而受之，奉而行之。且道：信受奉行個甚麼？觸目對揚真般若，山河全露法王身。
珍重諸人休外覓， 回光直下自承當。
鬼神稽首聽經聲， 妙悟圓通萬法明。
從此諸人如會得， 這回更不問前程。
人身得處最為難， 莫把浮生過等閒。
三十二分，分分全真，言下好惺惺。四流浪息，六國安寧。朝看暮轉，拔楔抽釘。春雷震響，推倒望舟亭。
見色非干色， 聞聲不是聲。
色聲不礙處， 親到法王城。
今同善眾，共閱最上乘經。慶幸今宵佛事，時當滿散，普集良因，莊嚴會首之福田，成就無窮之善果。此事且止，試問諸人：這一場公案，作麼施行？還會得麼？拈起則佛覷不破，展開則法界難藏。若能直下承當，管取本來具足。雖然如是，猶涉途程。且道：即今兩手分付，又作麼生道？言言見諦言非有，句句超宗句本無。
金剛本體湛然虛， 把斷牢關一物無。
若要山僧通線路， 諸人收取護身符。
閻王本是平等君， 不愛民財祇取人。
陰司若用錢打當， 貧者先亡富者存。
良緣眾等，略聽些個，般若大摩訶。行住坐臥，不離這個。人人本具，非我非他。諸人薦取，今生莫蹉過。
摩訶空最大， 最大是摩訶。
般若波羅蜜， 撒手見彌陀。
夫欲了最上大乘，須具金剛正眼，看釋迦老與須菩提。顯大機，施大用。聚須彌山王等七寶，碎大千沙界若微塵，盡僧祇劫，布施將來。獨最上乘，無法可得。直得人天膽喪，魔外心寒。俱能捨命承當，依舊白雲萬里。所以解此經者，八百餘家；頌此經者，不滿屈指。蓋古人錯答一字，尚墮野狐；謬誦此經，應入地獄。宗鏡自惟：不入地獄，何由拯濟群生？既能為法忘軀，豈避彌天逆罪？橫按寶劍，重說偈言。摧涅槃心，滅正法眼。掃除知見，截斷命根。堪報不報之恩，用酬難酬之德。眼前雨洗千山翠，腳下蓮花一樣生。
四十九年成露布， 五千餘卷盡言詮。
妙明一句威音外， 折角泥牛雪裏眠。
阿彌陀佛色光輝， 白毫宛轉五須彌。
頂上旋螺青絲髮， 三十二種相巍巍。
道場圓滿，不可思議，人人用心機。銷唱金經，佛聖遍知。上祝皇帝聖壽萬歲，法界有情同生極樂國。
南無一乘宗，無量義，真空妙有，《金剛般若經》。伏願經聲琅琅，上徹穹蒼；梵語玲玲，下通幽府。一願刀山落刃，二願劍樹鋒摧，三願爐炭收焰，四願江河浪息。鍼喉餓鬼，永絕饑虛；鱗甲羽毛，莫相食啖；惡星變怪，掃出天門；異獸靈魑，潛藏地穴；囚徒禁繫，願降天恩；疾病纏身，早逢良藥；盲者聾者，願見願聞；跛者啞者，能行能語；懷孕婦人，子母團圓；征客遠行，早還家國。貧窮下賤，惡業眾生，誤殺故傷，一切冤尤，並皆銷釋。金剛威力，洗滌身心；般若威光，照臨寶座。舉足下足，皆是佛地。更願七祖先亡，離苦生天；地獄罪苦，悉皆解脫。以此不盡功德，上報四恩，下資三有。法界有情，齊登正覺。
川老頌云：如饑得食，渴得漿，病得瘥，熱得涼。貧人得寶，嬰兒見娘；飄舟到岸，孤客還鄉。旱逢甘澤，國有忠良；四夷拱手，八表來降。頭頭總是，物物全彰。古今凡聖，地獄天堂；東西南北，不用思量。剎塵沙界諸群品，盡入金剛大道場。
三塗永息常時苦， 六趣休隨汩沒因。
如是四法廣無邊， 願今迴向亦如是。
十方三世一切佛， 諸尊菩薩摩訶莎。
聲聞羅漢賢聖僧， 摩訶般若波羅蜜。
願以此功德， 普及於一切。
誦經保平安， 消災增福壽。
〔錄文完〕
校注
- 【原】「儀」，底、丙本無，據甲、乙本補。
- 【原】「隆興府百福院宗鏡禪師述」，底、乙、丙本無，據甲本補。
- 【原】「得」，甲、乙本無，丙本作「若」。
- 【原】「導」，底本作「身」，甲、乙本無，據丙本改。
- 【原】「歎」，甲、乙本無，丙本作「誦」。
- 【原】「䭾」，底本作「駛」，甲、乙本無，據丙本改。
- 【原】「蒙師已問」，甲、乙本無，丙本作「明師若問」。
- 【原】「眾等皈依……一卷經」，甲、乙本無。
- 【原】「恭白」，甲本作「某甲恭白」。
- 【原】「悲」，甲、乙本作「慈」。
- 【原】「悲」，甲、乙本無。
- 【原】「具」，乙本作「其」。
- 【原】「法眼」，乙本作「眼法」。
- 【原】甲本「略」字前有一「而」字。
- 【原】「咸」，底、丙本作「感」，據甲、乙本改。
- 【原】「有」，乙本「有」後另有「咦！將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。金剛寶卷纔展開，龍天八部降臨來。薦資亡者超昇去，現存人眷又消炎。謂其有說皆名謗，今日分疏謗更多。外護不忘親付囑，三千里外定聲訛。戒香、定香、解脫明香、解脫知見香、一辨信香，爇在爐上，香煙起處，遍滿十方。請諸佛菩薩，赴壇中受供養。拈起金剛正令，一句殞超千聖。揭開般若法門，智慧不離自性。」
- 【原】「關」，乙本作「開」。
- 【原】「邦」，底本作「宮」，據諸本改。
- 【原】「阿彌陀佛法中王……毫光接引」，甲本作「彌陀如來」，乙本作「彌陀如來，九品導師」。
- 【原】「盡」，底本作「進」，據諸本改。
- 【原】「為」，乙本作「無」。
- 【原】「宮」，甲、乙本無，丙本作「武」。
- 【原】「釋迦文佛大奇哉……證盟功德」，甲本作「釋迦如來」，乙本作「斯辰緣由，香煙起處云云。釋迦如來，證明功德」。
- 【原】「畢」，底、丙本作「必」，據甲、乙本改。
- 【原】「綠」，乙本作「緣」。
- 【原】「而」，底本無，據諸本補。
- 【原】「包」，乙本作「色」，丙本作「泡」。
- 【原】「來」，丙本作「明」。
- 【原】「祇」，底、甲本作「只」，據乙、丙本改。
- 【原】「欺」，乙本作「期」。
- 【原】「刀」，乙本作「力」。
- 【原】「銜」，甲本作「𠾑」，乙本作「御」，丙本作「啣」。
- 【原】「死」，底、甲、丙本作「活」，據乙本改。
- 【原】「惟」，底本作「微」，據諸本改。
- 【原】「終禮」，乙本作「禮終」。
- 【原】「花」，甲、乙本作「華」。
- 【原】「摩」，底、丙本作「麼」，甲本作「磨」，據乙本改。
- 【原】「隻」，甲、乙、丙本作「執」。
- 【原】「供」，丙本作「拱」。
- 【原】「頓」，甲、乙本作「領」。
- 【原】「辨」，底本作「辦」，據諸本改。
- 【原】「易」，底本作「異」，據諸本改。
- 【原】「沉」，乙本作「說」。
- 【原】「後」，乙本作「縱」。
- 【原】「事」，甲本作「是」。
- 【原】「道」，底本作「到」，據諸本改。
- 【原】「提」，底、甲本作「隄」，據乙、丙本改。
- 【原】「貧」，乙本作「貪」。
- 【原】「將欲誦經，先安」，乙本作「梵王帝釋，監壇」。
- 【原】「擁」，甲本作「永」。
- 【原】「《金剛經》啟請……常當擁護」，乙本無。
- 【原】「薩婆訶」，乙本作「薩婆訶。淨三業真言：唵。娑嚩婆嚩秫馱。娑嚩達摩娑。嚩娑嚩秫度憾。」
- 【原】「哆」，乙本作「多」。
- 【原】「喃」，乙本作「南」。
- 【原】「虛空藏菩薩」，甲、乙本無。
- 【原】甲本「囉斛」後依次接「請八金剛、請四菩薩、發愿文、云何梵、開經偈」。從法事程序來看，在次序上有誤。
- 【原】「恭」，乙本作「蓋」。
- 【原】「低」，底、丙本作「抵」，據甲、乙本改。
- 【原】「久」，乙本作「少」。
- 【原】「關」，丙本作「觀」。
- 【原】「魔」，乙本作「摩」。
- 【原】「今」，乙本作「令」。
- 【原】「六朝翻譯……四句」，乙本無。
- 【原】「奉請八金剛至四菩薩」，甲本無，乙本作「請八金剛，請四菩薩」。
- 【原】「教」，乙本無。
- 【原】「間」，乙本作「問」。
- 【原】「花」，甲、乙本作「華」。
- 【原】「發願文……云何梵」，甲本無。
- 【原】「置」，底本無，據諸本補。
- 【原】「旨」，底本作「指」，據諸本改。
- 【原】「花」，甲、乙本作「華」。
- 【原】「發」，丙本作「開」。
- 【原】「持」，底本作「行」，據諸本改。
- 【原】「念」，丙本作「願」。
- 【原】「宣」，乙本作「在」。
- 【原】「然」，乙本作「禪」。
- 【原】「法會因由分第一」，乙本無。
- 【原】「息」，底本作「夕」，據諸本改。
- 【原】「疑」，底本作「凝」，據諸本改。
- 【原】「仔」，乙本作「子」。
- 【原】「冰」，乙本作「永」。
- 【原】「花」，乙本作「華」。
- 【原】「請問」，乙本作「問我」。
- 【原】「啟」，乙本作「起」。
- 【原】「憐」，乙本作「憫」。
- 【原】「決」，底本作「快」，據諸本改。
- 【原】「扁」，乙本作「偏」。
- 【原】「潞」，乙、丙本作「路」。
- 【原】「人」，底本作「賢」，據諸本改。
- 【原】「起」，底本作「啟」，據諸本改。
- 【原】「殼」，底本作「卻」，據諸本改。
- 【原】「辨」，底本、乙本作「辯」，據甲、丙本改。
- 【原】「花」，乙本作「華」。
- 【原】「光歸」，乙本作「歸光」。
- 【原】「受」，丙本作「授」。
- 【原】「蹤」，乙本作「縱」。
- 【原】「雖然」，甲、乙本作「然雖」。
- 【原】「何」，乙本作「何處」。
- 【原】「妄」，丙本作「萬」。
- 【原】「首」，底本作「手」，據諸本改。
- 【原】「內」，甲、乙本無。
- 【原】「若」，底本作「然」，據諸本改。
- 【原】「花」，甲、乙本作「華」。
- 【原】「疑」，底本作「凝」，據諸本改。
- 【原】「捨」，乙本作「舍」。
- 【原】「度」，丙本作「渡」。
- 【原】「機」，底本作「幾」，據諸本改。
- 【原】「瀾」，乙本作「爛」。
- 【原】「撈」，底本作「勞」，據諸本改。
- 【原】「漉」，底本作「詁」，據諸本改。
- 【原】「暗」，乙本作「闇」。
- 【原】「夜半」，乙本作「半夜」。
- 【原】「胭」，乙本作「胸」。
- 【原】「生」，丙本作「身」。
- 【原】「吸水」，乙本作「哮吼」。
- 【原】「壞」，乙本作「樂」。
- 【原】「滿」，乙本作「萬」。
- 【原】「勝」，底本作「聖」，據諸本改。
- 【原】「源」，丙本作「原」。
- 【原】「他」，乙本作「它」。
- 【原】「五」，乙本作「五五」。
- 【原】「向」，底本作「相」，據諸本改。
- 【原】「奈」，乙本作「柰」。
- 【原】「花」，乙本作「華」。
- 【原】「燃」，底、乙、丙本作「然」，據甲本改。
- 【原】「花」，甲、乙本作「華」。
- 【原】「花」，甲、乙本作「華」。
- 【原】「燃」，甲、乙本作「然」。
- 【原】「亡」，丙本作「滅」。
- 【原】「什」，丙本作「甚」。
- 【原】「凌」，底本作「臨」，丙本作「清」，據甲、乙本改。
- 【原】「乃」，乙本作「乃法」。
- 【原】「花」，甲本作「華」。
- 【原】「淨」，甲本作「靜」。
- 【原】「桃」，乙本作「瓜」。
- 【原】「花」，乙本作「華」。
- 【原】「百」，乙本作「有」。
- 【原】「閑」，乙本作「間」。
- 【原】「點檢」，乙本作「檢點」。
- 【原】「慢」，底本作「謾」，據諸本改。
- 【原】「拈」，乙本作「怙」。
- 【原】「常」，底本作「噹」，據諸本改。
- 【原】「莫」，乙本作「無」。
- 【原】「綠」，乙本作「緣」。
- 【原】「於」，底、甲、丙本無，據乙本補。
- 【原】「山禮」，底本作「出」，甲、丙本作「山」，據乙本改。
- 【原】「坡」，底本作「破」，據諸本改。
- 【原】「特」，底、丙本作「持」，據甲、乙本改。
- 【原】「世」，底、丙本作「是」，據甲、乙本改。
- 【原】「字」，底本作「自」，據諸本改。
- 【原】「敢」，底、丙本作「肯」，據甲、乙本改。
- 【原】「別」，底、丙本作「明」，據甲、乙本改。
- 【原】「支」，乙本作「夫」。
- 【原】「證」，底本作「正」，據諸本改。
- 【原】「兩」，甲本作「雨」。
- 【原】「垂」，底本作「乘」，據諸本改。
- 【原】「豁」，底本作「割」，據諸本改。
- 【原】「朗」，甲本作「明」。
- 【原】「短長」，底本作「長短」，據諸本改。
- 【原】「花」，甲、乙本作「華」。
- 【原】「兮」，乙本作「分」。
- 【原】「花開花」，乙本作「華開華」。
- 【原】「拾」，乙本作「捨」，丙本作「恰」。
- 【原】「發」，底本作「法」，據諸本改。
- 【原】「大」，乙本無。
- 【原】「握」，底、丙本作「屋」，據甲、乙本改。
- 【原】「花」，甲、乙本作「華」。
- 【原】「亡」，底、丙本作「忘」，據甲、乙本改。
- 【原】「事」，底本作「賜」，乙本作「重」，據甲、丙本改。
- 【原】「而」，底、甲、丙本無，據乙本補。
- 【原】「胞」，乙本作「脆」。
- 【原】「身」，甲本作「生」。
- 【原】「花」，乙本作「華」。
- 【原】「燃」，甲、乙本作「然」。
- 【原】「也」，甲、乙本無。
- 【原】「志」，底本作「智」，據諸本改。
- 【原】「受」，底本作「授」，據諸本改。
- 【原】「燃」，甲、乙本作「然」。
- 【原】「花」，乙本作「華」。
- 【原】「放花」，甲本作「開華」。
- 【原】「耀」，甲、乙本作「曜」。
- 【原】「撥」，乙本作「發」。
- 【原】「江堪」，甲本作「海堪」。
- 【原】「花」，甲、乙本作「華」。
- 【原】「德」，底本作「勝」，丙本作「得」，據甲、乙本改。
- 【原】「磨」，底、丙本作「麼」，乙本作「摩」，據甲本改。
- 【原】「曾」，乙本作「會」。
- 【原】「常」，丙本作「長」。
- 【原】「花」，甲、乙本作「華」。
- 【原】「盡」，乙本作「書」。
- 【原】「番」，甲本作「翻」。
- 【原】「旛」，甲、乙本作「方」。
- 【原】「道」，乙本作「到」。
- 【原】「言」，甲本作「得」。
- 【原】「戴」，乙本作「帶」。
- 【原】「辨」，底本作「辦」，乙、丙本作「辯」，據甲本改。
- 【原】「君」，乙本作「若」。
- 【原】「清」，乙本作「淨」。
- 【原】「誦」，甲本作「聽」。
- 【原】「秤」，乙、丙本作「稱」。
- 【原】「上」，甲本作「下」。
- 【原】「春又開」，丙本作「開又春」。
- 【原】「因」，底本作「音」，據諸本改。
- 【原】「億萬」，乙本作「萬億」。
- 【原】「界」，乙本作「相界」。
- 【原】「仔」，乙本作「子」。
- 【原】「旨」，底本作「主」，據諸本改。
- 【原】「隔」，乙本作「福」。
- 【原】「試」，底本作「是」，據諸本改。
- 【原】「具」，底本、丙本作「俱」，據甲、乙本改。
- 【原】乙本「故」字後有一「諸」字。
- 【原】「無」，底、丙本作「不」，據甲、乙本改。
- 【原】「惟」，甲本作「唯」。
- 【原】「馬」，底本作「焉」，據諸本改。
- 【原】「花」，甲、乙本作「華」。
- 【原】「干」，乙本作「於」。
- 【原】「唯」，乙本作「惟」。
- 【原】「鉤」，底本作「勻」，乙、丙本作「勾」，據甲本改。
- 【原】「因」，乙本作「功」。
- 【原】「緣」，甲本作「圓」。
- 【原】「燭」，乙本作「燈」。
- 【原】「智」，底本作「知」，據諸本改。
- 【原】「際」，底、丙本作「界」，據甲、乙本改。
- 【原】「花」，乙本作「華」。
- 【原】「癹」，底、丙本作「叭」，據甲、乙本改。
- 【原】「小大」，乙、丙本作「大小」。
- 【原】「往」，甲、乙、丙本作「住」。
- 【原】「無我」，乙本作「我無」。
- 【原】「仔」，乙本作「子」。
- 【原】「師」，乙本作「答師」。
- 【原】「眼」，乙本作「服」。
- 【原】「擬」，底本作「凝」，據諸本改。
- 【原】「商」，甲本作「思」。
- 【原】「聲」，底、丙本作「身」，據甲、乙本改。
- 【原】「聲」，底、丙本作「身」，據甲、乙本改。
- 【原】「非」，乙本作「無」。
- 【原】「聖」，底、丙本作「勝」，據甲、乙本改。
- 【原】「一」，甲本作「已」。
- 【原】「成」，底本作「前」，據諸本改。
- 【原】「款」，乙本作「疑」。
- 【原】「雲」，乙本作「雪」。
- 【原】「扉」，乙本作「扆」。
- 【原】「並」，乙本作「併」。
- 【原】「花」，乙本作「華」。
- 【原】「且」，甲本作「切」。
- 【原】「衲」，底本作「納」，據諸本改。
- 【原】「路」，底本作「活」，據諸本改。
- 【原】「一」，底本作「亦」，據諸本改。
- 【原】「贈」，甲本作「增」。
- 【原】「窮」，乙本作「截」。
- 【原】「生」，丙本作「聲」。
- 【原】「侍」，乙本作「傳」。
- 【原】「稀」，底本作「希」，據諸本改。
- 【原】「丈」，乙本作「大」。
- 【原】「去」，乙本作「主」。
- 【原】「常」，甲、丙本作「恒」。
- 【原】「花」，乙本作「華」。
- 【原】「極」，底本作「及」，據諸本改。
- 【原】「理相」，甲、乙本作「相理」。
- 【原】「不在」，乙本作「下住」。
- 【原】「花」，乙本作「華」。
- 【原】「秤」，乙本作「稱」。
- 【原】「得」，甲、乙本無。
- 【原】「智」，甲、丙本作「慈」。
- 【原】「擘」，甲、丙本作「劈」。
- 【原】「直」，底本作「只」，據諸本改。
- 【原】「河」，底、丙本作「沙」，據甲、乙本改。
- 【原】「曾」，丙本作「分」。
- 【原】「照」，底本作「本」，據諸本改。
- 【原】「皓皓」，甲本作「浩浩」，乙本作「皎皎」。
- 【原】「若」，底本作「昔」，據諸本改。
- 【原】「見聞覺知，不解」，甲、丙本作「知見信解，難契」。
- 【原】「花」，乙本作「華」。
- 【原】「沙」，底本作「三」，據諸本改。
- 【原】「非」，底本作「我」，據諸本改。
- 【原】「暮」，底本作「墓」，據諸本改。
- 【原】「胞」，乙本作「脆」。
- 【原】「地」，底本作「也」，據諸本改。
- 【原】「轉」，底本作「持」，據諸本改。
- 【原】「以」，甲、乙本作「已」。
- 【原】「祇」，底本作「祗」，據甲、乙本改。
- 【原】「德雖」，乙本作「雖德」。
- 【原】「花」，甲、乙本作「華」。
- 【原】「含」，乙本作「捨」。
- 【原】「案」，底本作「按」，據甲、乙本改。
- 【原】「悋」，底本作「恪」，據諸本改。
- 【原】「弘」，丙本作「宏」。
- 【原】「辨」，底、乙本作「辯」，據甲、丙本改。
- 【原】「論」，底本作「輪」，據諸本改。
- 【原】「然雖」，甲、乙本作「雖然」。
- 【原】「消」，底本無，據諸本補。
- 【原】「耀」，乙本作「曜」。
- 【原】「奈」，底本作「柰」，據諸本改。
- 【原】「境」，底、丙本作「景」，據甲、乙本改。
- 【原】「往」，乙本作「住」。
- 【原】「蜜」，底、丙本作「密」，據甲、乙本改。
- 【原】「揚」，乙本作「陽」。
- 【原】「漫」，甲本作「謾」。
- 【原】「詳」，乙本作「說」。
- 【原】「須藉」，乙本作「直須籍」。
- 【原】「直」，丙本作「只」。
- 【原】「真」，底本作「彰」，據諸本改。
- 【原】「楔」，底本作「屑」，據諸本改。
- 【原】「釘」，底本作「丁」，據諸本改。
- 【原】「舟」，甲本作「州」。
- 【原】「見色非干色……云云」，甲本作「般若無盡藏真言」，乙本作「補闕真言」。
- 【原】「宵」，甲本作「辰」，乙、丙本作「朝、宵」。
- 【原】「窮」，底本作「邊」，據諸本改。
- 【原】「公案」，乙本作「會業」。
- 【原】「麼」，乙本作「麼生」。
- 【原】「若」，乙本作「苦」。
- 【原】「道」，乙本作「道如何」。
- 【原】「道」，甲本無。
- 【原】「網」，乙本作「綱」。
- 【原】「光」，丙本作「高」。
- 【原】「騰」，甲、乙本作「勝」。
- 【原】「鄰」，底、丙本作「憐」，據甲、乙本改。
- 【原】「略」，甲本作「聊」。
- 【原】「蹉」，底本作「錯」，據諸本改。
- 【原】「蜜」，底、丙本作「密」，據甲、乙本改。
- 【原】「膽」，底本作「瞻」，據諸本改。
- 【原】「惟」，丙本作「性」。
- 【原】「忘」，底本作「妄」，據諸本改。
- 【原】「彌」，底、乙本作「迷」，據甲、丙本改。
- 【原】「逆」，丙本作「迷」。
- 【原】「摧」，底、丙本作「推」，據甲、乙本改。
- 【原】「槃」，底本作「盤」，據諸本改。
- 【原】「眼前雨洗……一樣生」，甲、乙本無。
- 【原】「回」，乙本作「四」。
- 【原】「薰」，甲本作「熏」。
- 【原】「帝」，甲本作「王」。
- 【原】「道場圓滿佛回程……空中音樂響鈴鈴」，甲、乙本無。「樂響」，底本作「藥嚮」，據丙本改。
- 【原】「宗」，底本作「中」，據諸本改。
- 【原】「刃」，乙本作「刀」。
- 【原】「鋒摧」，底、丙本作「鋒推」，乙本作「摧鋒」，據甲本改。
- 【原】「江河」，乙本作「河江」。
- 【原】「喉」，乙本作「咽」。
- 【原】「甲」，乙本作「角」。
- 【原】「星」，乙本作「暈」。
- 【原】「魑」，底本作「離」，丙本作「禽」，據甲、乙本改。
- 【原】「子」，乙本作「願子」。
- 【原】「誤殺故傷」，底、丙本作「故殺誤傷」，據甲、乙本改。
- 【原】「以」，乙本作「以及」。
- 【原】「恩」，乙本作「思」。
- 【原】「貧」，乙本作「貪」。
- 【原】「還」，乙本作「遠」。
- 【原】「剎」，乙本作「利」。
- 【原】「含」，乙本作「捨」。
- 【原】「及」，丙本作「積」。
- 【原】「十方三世一切佛……共成佛道」，甲本無，乙本作「南無安養國極樂界……彌陀佛宣卷功德已周圓，回（乙本作「曰」，據文意改）向三寶眾龍天。見聞盡悟真空理，大眾同歸般若船。十方三世一切佛，文殊普賢觀自在。諸尊菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。」
- 【原】「銷釋」，底本無，據諸本補。
- 【原】「經」，底、丙本無，據甲、乙本補。