知言 · 原文檢索 | 漢文典籍文庫

人物相符
沈知言1 部

知言

大集法門經
【大】宋施護譯2 卷1 段
佛說大集法門經卷上，是佛所說。謂不見言見、不聞言聞、失念言記念、不知言知。／「復次，四阿曳囉行，是佛所說。謂實見言見、×2

菩薩本生鬘論
【大】宋紹德慧詢譯16 卷1 段
卷第五令心自在，此因不壞愚癡止息，圓滿力用盡彼顛倒，了知言說和合相貌。／菩薩本生鬘論卷第五菩薩本生鬘論卷第

佛說廣博嚴淨不退轉輪經
【大】宋智嚴譯6 卷1 段
卷第三已；／依如是三昧，　不著諸言說。／有此現見智，　知言說平等；／如言說諸法，　以無言說說。／已逮此現見

雜阿毘曇心論
【大】法救造宋僧伽跋摩譯11 卷2 段
卷第二至意識及相應，以一切法為緣。於一色眼識生，一決定知言，並見眾色者。此則不然。以速故，非俱見言。俱者，卷第十一注也／一念中亦捨亦得，故言一念。滅受想定及非想得斷知，言捨二。捨退得勝，故捨一得一也

大乘集菩薩學論
【大】法稱造宋法護譯25 卷1 段
卷第十三聞利養怖、不見言見怖、不聞言聞怖、不覺言覺怖、不知言知怖、沙門垢穢怖、互相瞋忿怖、三界怖、諸有趣生怖

集諸法寶最上義論
【大】善寂造宋施護譯2 卷1 段
卷上無性，無性名空，空即成斷。若實有性，是性為常。當知言空與非空異，離空非空亦無所得。又如明暗二不相合，

觀音義疏記
【大】宋知禮述4 卷1 段
卷第四八脫、十力、無畏，十地悉能分證。萬德即成十萬，故知言數不專事也。二、「法施」下，釋法施，二：初、舊取

阿彌陀經義疏
【大】宋元照述1 卷1 段
佛說阿彌陀經義疏并序人，眾集即告，故云：「爾時」，身子大權智慧第一，知言解意深契佛懷，故諸經便多令對語。《彌勒下生經》云

金光明經文句記
【大】宋知禮述6 卷1 段
卷第二上：／初、示事理。問：事中妄語重者，乃是未得聖法言知言見。今法門解於未證得謂已證得，與事何別？答：蓋第

注大乘入楞伽經
【大】宋寶臣述10 卷約 5 段
卷1謂不思議。若於諸法遠離戲論，爾時證得真勝義性，故知言說皆非真實。六隨眾生所樂理趣，謂有問言：云何教導卷第四／「此中無所有，如空中陽焰，如是知諸法，則為無所知。」／言知諸法無體，則無可知。／「諸蘊如毛輪，於中妄分別

四分律行事鈔資持記
【大】宋元照撰3 卷約 8 段
上一上并序收，大要略盡；望其別條，實為未備，故云且略等。薄知言可取解。方詣明有所歸。方謂方所，詣即至詣。統一律上一上并序納聖法於心胸，即法是所納之戒體。據此不可云異。應知言法未必是體，言體其必是法。不即不離，非同非異。問

起信論疏筆削記
【大】宋子璿錄20 卷2 段
卷第八由是即字通茲三用。然初一是正，餘二是兼也，學者應知。言平等者，聖凡情器無二圓滿故。疏欲明等者，欲顯在纏卷第十八離念，妄起想念，即是乖真。以乖真故不能了知，不了知言貫通前段，義則顯矣。論　諸佛下至諸法之性者，即雙

四明十義書
【大】宋知禮撰2 卷1 段
卷上云若以佛法觀之似如不逮，若以心性觀之似如可見。是知言心性者，專是凡夫一念陰識之性矣。／況《大意》釋心

四明尊者教行錄
【大】宋宗曉編7 卷1 段
卷第四如是說。對治厭道長者說短，於道生輕易想者說長。當知言如許劫方今得羅漢者，此是如來權行四悉檀，引諸實行

雲門匡真禪師廣錄
【大】宋守堅集3 卷1 段
卷下商量／睡來合眼飯來餮，　起坐終諸勿兩般，　同道盡知言不惑，／十方剎土目前觀。／委曲商量／得用由來處處

宏智禪師廣錄
【大】宋集成編9 卷1 段
卷第五擎山。如石含玉去也。師云。又向這裏著到。僧云。須知言滿天下無口過。師云。爾且道。將甚麼作口。僧云。只

佛果圜悟禪師碧巖錄
【大】宋重顯頌古克勤評唱10 卷1 段
卷第一歸空諸論。果誰為之哉。古謂不在文字不離文字者。真知言。已使人人於卷簾聞板竪指觸脚之際。了却大事。文字