知言 · 原文檢索 | 漢文典籍文庫

人物相符
沈知言1 部

楞嚴經貫攝
【卍續】清劉道開纂述10 卷1 段
楞嚴說通卷之三注之性也。／○眾生攝盡九界有情，心以根性言，量以心知言。根性有勝有劣，心知有大有小。若但以劣心小量致之

楞嚴經觀心定解大綱
【卍續】清靈耀述1 卷1 段
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經觀心定解大綱獨選耳根為入道之方便。彼遂偏執此經，專用耳根。豈知言耳根者，但入門方便也。葢行人起修二十五種，門門可

楞嚴經序指味疏
【卍續】清諦閑述1 卷1 段
大佛頂經序指味疏注。義教以不了故，說見相為妄為非，自證為真為是。誰知言妄顯真，真亦同妄，妄既本空，真亦不立，故曰是非一

楞伽經心印
【卍續】清圅昰疏8 卷約 6 段
楞伽阿䟦多羅寶經心印卷三為說言說妄想相心經。世尊！我及餘菩薩摩訶薩，若善知言說妄想相心經，則能通達言說所說二種義，疾得阿耨多楞伽阿䟦多羅寶經心印卷三續。於彼無有作，猶如𦦨虗空，如是知諸法，則為無所知。／言教唯假名，彼亦無有相，於彼起妄想，陰行如垂髮。如

大乘本生心地觀經淺註第4卷-第8卷
【卍續】清來舟集5 卷2 段
卷第五注即十號之首，應即應供，正等覺即正徧知。而不言正徧知言正等覺者，葢譯人用意不同。此言佛覺中道，謂正位理卷第七注各有二字通在家出家，應知言通意別多在出家。何也？若在家上根三品既住蘭若，無

卷第五注即十號之首，應即應供，正等覺即正徧知。而不言正徧知言正等覺者，葢譯人用意不同。此言佛覺中道，謂正位理卷第七注各有二字通在家出家，應知言通意別多在出家。何也？若在家上根三品既住蘭若，無

觀無量壽經直指疏
【卍續】清續法集2 卷1 段
佛說觀無量壽佛經直指疏卷上宋世，天台智者解說於隋朝，清凉國師備釋於唐代。詎知言近而旨遠者，宜若登天之不及；文簡而義周者，奈何墜

大般若經綱要
【卍續】清葛䵻提綱10 卷1 段
般若綱要卷六善知所緣門，善知行相門；善知字門，善知非字門；善知言，善知不言，善知增語；善知諸文，善知諸義；善知一

金剛經註釋
【卍續】清溥仁乩書子真乩訂1 卷1 段
金剛般若波羅蜜經注明福德多之故。故言福德本之於性，何處計其多少？則知言多者，猶著布施相。見得布施如此之多，而得福德究竟

金剛經心印疏
【卍續】清溥畹述2 卷1 段
金剛般若波羅蜜經心印疏卷下注設，皆是向無色相處現色相，而於無言說中示言說。須知言說法者，此如來順俗諦也。言無法可說者，如來順真諦

金剛經易解
【卍續】清謝承謨註釋2 卷1 段
卷下注真為有得，亦非虗語而絕無所得。盖此中道理，明者方知言有言無，總成戲論。／是以如來為汝等所說一切法語，

法華經卓解
【卍續】清徐昌治著7 卷1 段
妙法蓮華經卓解卷第三注等也。／諸法明了者，是實智。佛眼所見言明，實智所知言了。一切藥、一切病，實智照也。／大千世界譬眾生，

法華經大成
【卍續】清大義集9 卷1 段
妙法蓮華經大成卷第一注諸佛之心宗，千聖之輨轄。乃深見諸佛本致全同，可謂知言哉。△二、序經緣起分三：初、序兩土出處，二、序三

法華經大成音義
【卍續】清淨昇集1 卷1 段
法華大成音義子羽；以辭取人，則失之宰予。孔子謂失之云者，欲人知言貌之不可以取人耳。與史記言同而意則反矣。見孔子家

法華經科拾
【卍續】清佛閑立科智一拾遺7 卷1 段
妙法蓮華經科拾卷第一之上注合，但據今之思惟，耑以法大機小為言，故欲涅槃。須知言思惟者，俱是循機所見，如來已離覺觀故，現量緣境故