漢文典籍文庫
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經名相符 1 部

傳法寶紀
【大】唐杜朏撰1 卷閱讀
60 段 · 9 部
時代分佈各代有此字句的典籍部數，點一代即篩選未詳時代 3 部
排序
傳法寶紀
【大】唐杜朏撰1 卷1 段
并序No. 2838／傳法寶紀序／京兆　□朏字方明撰／稽首善知識　能令護本心　
唐會要、五代會要、明書、明會典選輯
【補編】8 卷1 段
卷8校北史。／重視北宗而忽視慧能一系，原是楞伽師資記、傳法寶紀等北宗史料的特色。這觀點在八世紀初期的唐代北方兩
新校定的敦煌寫本神會和尚遺著兩種
【補編】胡適校定1 卷3 段
殘卷，原編 Pelliot 2634 號，題作「傳法寶紀並序，京兆杜朏字方明撰」，這就是神會指出的普寂修×2寂都先去尋他，因為他死了，才去尋神秀。所以普寂修傳法寶紀，敘述弘忍的門下，他不能不先列法如，次列神秀。／
中華大藏經總目錄
【補編】蔡念生編8 卷1 段
卷514／316／楞伽師資記一卷　／315／317／傳法寶紀一卷　／316／318／讚禪門詩一卷　／3173
淨土與禪
【印順】民國印順著6 卷4 段
卷6眾多到七百多人，成為當時中國的禪學中心。杜朏的《傳法寶紀》（七一三——），形容當時的盛況為：／「既受付囑卷6視這一特性——念佛、法性平等的合修。這一特性，《傳法寶紀》也明白說到：／「忍、如、大通之世，則法門大啟，×2
無諍之辯
【印順】民國印順著11 卷2 段
卷2用一行三昧也是重於坐的，如杜朏（約七一三頃作）《傳法寶紀》說：道信「每勸諸門人曰：努力勤坐，坐為根本，能卷2是淵源於道信，經五祖弘忍而大為發展起來。如杜朏《傳法寶紀》說：／「自忍、如、大通之世，則法門大啟，根機不×2
中國禪宗史
【印順】民國印順著9 卷46 段
卷1（歷祖傳記）的，屬於（五祖）弘忍門下北宗的，如《傳法寶紀》，這是北宗（大致為法如）弟子杜胐於七一三年頃所卷1留了智詵下淨眾宗的法語；保唐無住的眾多開示。而《傳法寶紀》，《楞伽師資記》，《六祖慧能大師於韶州大梵寺施×2
永光集
【印順】民國印順著11 卷1 段
卷2及他的弟子法如、神秀等，都著重方便，正如杜朏的《傳法寶紀》所說：「及（弘）忍、（法）如、大通（神秀）之世
六祖壇經講記
【演培】民國演培著11 卷1 段
坐高座宣說而來。《中國禪宗史》第六章有說：『如《傳法寶紀》說：「自（法）如禪師滅後，學徒不遠萬里，歸我法