見海刊二十三、四卷各期

見海刊九卷二期

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見海刊十四卷九期

見海刊十三卷二期

見世界佛教居士林林刊第一期

法性空慧學概論／——三十一年下學期在漢藏教理院講——／一　略彰名義／甲　法性／乙　空慧／丙　法性空慧學／二　中論在一切佛法中／甲　在教理中／乙　在行果中／三　中論在龍樹諸論中／甲　宗論之部／乙　釋經之部／丙　集經之部／丁　頌讚之部／四　中論…

今以言說方便開示，雖有此淺深三重，要皆為佛所說之正法；隨一得入，同趨無上正等菩提。這就是今日的開示了。／（淨嚴、袁西航記）

３　法性之增義／上來雖說有眾多異名，但其本義仍是遍一切法永恆不變的空性。然有些經論中說到的法性或其異名，則義或有增；如辨法法性論所說的法與法性，以生死涅槃相對，生死名法，涅槃名法性，也就是雜染清淨相對。清淨法名法性，則具有種種清淨功德，故其…

〔－〕【CB】，信第六卷第十八期）【太虛】

原註：按：『此綱要之文，係參合南萍居士之筆記而抄錄者』。

汩【CB】，汨【太虛】

復次、第十八觀法品，則為觀法實相以明得益。由前已歷二周，迄第十八觀法品，總觀諸法實相，獲證三乘聖果之利益。後七品則為再破執，明實相，從中觀法觀一切法本一氣呵成，利智者，舉一而反三，聞一而知萬，由第一周了達，後品品亦爾。如覺知一星之火是熱，即…

此承上色空不二義，進一步明諸法的真空實相。此實相或名實性、法性、名真如，為一切法中究竟真實不可破壞者。若就表面看，五蘊等諸法是有生滅等的，然若以智慧觀察即破壞無餘，故唯是空。此真空實相，若就其本來如是性說，並非由般若照見方生起的，故不生；即…

第一性字，乃前文習種性之性，至此則習慣成自然，不以修功而前種性自成，曰性種性。此性種性菩薩修十波羅密多，即修十行，而起十門對治。謂觀身不淨，觀受是若，觀心無常，觀法無我，此為四種對治；次修施對治貪欲，修慈心對治瞋恚，修慧對治癡心，足前成七；…

此問答能觀正智中之問也。謂彼諸法實性，一味平等；二諦中道，非空非假，中道二諦，即假即空；以真諦故非有，以諦俗故非無；而菩薩之智應如何乃能照了之耶？／此答中之總標也。謂諸法實性，本來非有非無，智如諸法實性而照，即於真諦照其非有，於世諦照其非無…

庚二　廣釋　　　　　　　　戊二　舉非緣決破　　　　　　　丁三　結齊諸法　　　　　乙二　明無相門　　　　　　丙二　觀相　　　　　　　丁一　長行發起　　　　　　　丁二　偈釋正明　　　　　　　　戊一　總破相　　　　　　　　　己一　總明為無為無相　…

辛一　長行／『復次、大慧！菩薩摩訶薩善知心意意識，五法，自性，二無我相，趣究竟，為安眾生故，作種種類像。如妄想自性處依於緣起，譬如眾色如意寶珠。普現一切諸佛剎土，一切如來大眾集會，悉於其中聽受佛法，所謂一切法如幻、如夢、光影、水月，於一切法…

上牒計。／凡夫之妄心，不能了知苦、集諦等必由勝智審諦方能了知。了知一切世間法皆苦，是曰苦聖諦；了知能生苦法之因緣，曰集聖諦；以智擇滅苦集，曰滅聖諦；了知轉染成淨之理，曰道聖諦。是故若不受諸法緣生無性之空，則無四聖諦。今我說是空而汝不受，汝應…

按：此偈所申、所明之義正廣，今且依三性以判其所明、所申：一、上半以依他起性破遍計執性，下半以圓成實性破依他起性。二、上半從依他明無性，下半從勝義明無性。三、上半明無常，以常義即性義故。下半明無無常，以其執別有無常故。四、上半明無我，下半明無…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌────────────────────────┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　└┐　　　　　　　┌─施────┐　　　　　　　　│　　　　　　　圓寂─如實而無可取之空─┼──┬法性空慧┤　戒┬─…

癸二　通攝三性／爾時、大慧菩薩白佛言：『世尊！云何世尊為三種自性入於五法？為各有自相宗』？佛告大慧：『三種自性及八識、二種無我，悉入五法。大慧！彼名及相，是妄想自性。大慧！若依彼妄想生心心法，名俱時生，如日光俱，種種相各別分別持，是名緣起自…

善男子一切眾生性無生滅等二十七句者，明法空也。一切眾生本來無生滅，然有幻相可現者，蓋由五蘊諸法集合而有。五蘊法性本性幻有，其依之而成眾生，更是幻中幻也。蘊處界三科之相，各住各位，故無有合，以無合故亦無散也。然此幻化諸法即同法性，法性寂然空故…

一　問　　　　　　　丁二　答　　　　　　　　戊一　奉持護出世行　　　　　　　　　己一　長行　　　　　　　　　　庚一　總標　　　　　　　　　　庚二　別說　　　　　　　　　　　辛一　三賢位　　　　　　　　　　　　壬一　習種性十住位　　　　　　　…

　　　　　　　　　　　　　　　丑一　有所須破　　　　　　　　　　　　　　　丑二　不能自作破　　　　　　　　　　　　　　　丑三　不能無障礙破　　　　　　　　　　　　　　　丑四　住處作破　　　　　　　　　　　　　　　丑五　有求於他破　　　　　　…

綜觀以上三品，性、相、用三，莫不空寂，於此可悟大分深義之旨。／分析以上三品，則為十三小節。良以佛法大宗因緣，就唯識言，即三性中之依他起性，亦即十二支之展轉惑業終受苦報不能自脫。雖宛然有因，然畢竟無自體性，故首之以觀因緣門，而般若無得之正觀亦…

　　　　　　寅一　照空　　　　　　　　　　　　　　　　寅二　照有　　　　　　　　　　　　　　　丑二　明我法空　　　　　　　　　　　　　　　　寅一　正明我法空　　　　　　　　　　　　　　　　寅二　別遣我法見　　　　　　　　　　　　　　　丑三　…

受以受領為體，想以想相為體，行以遷流造作為體，識以明了覺知為體；四者之中，識為心王，受、想，行為心屬。乃因不了色蘊非實，領受前進，分別思量，更加造作，結成識種，輾轉輪迴。今所對之色蘊既空，則能對之四陰何有。亦復如是者，言受不異空，空不異受；…

由般若智照諸實性非有非無，此義云何？謂諸法性本來空故，是即色受想行識等七句，顯法空也。謂既云本空，則色等五蘊、十二處、十八界、士夫六界、十二因緣、二諦、四諦、乃至一切諸法，悉皆是空。士夫即是凡夫眾生，六界即是眼等六界，凡夫恆執以為我故。十二…

何則？見生滅者，不了萬有非實，而認為相互角立之一一物，故計何時生，何時滅；以橫計生滅故，即欲苟免其死滅而延長其生存，由是衝突爭鬥，無量苦厄充滿世間。若了諸法空相，即知眾緣聚故虛妄名生，眾緣散故虛妄名滅。眾緣存於全宇宙，亦即全宇宙為眾緣，無始…

間法過　　　　　　　　　　　辛二　約他性破　　　　　　　　　　　　壬一　從對待上破　　　　　　　　　　　　壬二　他亦自破　　　　　　　　　　　辛三　約自性他性有無不成破　　　　　　　　　　庚三　結破　　　　　　　丁三　結齊　　　　　　丙六　…

３　空慧之貶義／向來經論中也有些貶斥不足於空慧的。如惡取空見，即於空見上加了限制；惡取對善取而言，善取是正當的，取之不當不善巧，於空見中成了惡取，即貶斥於空慧了。又如：偏空慧，經論中彈斥二乘偏見於空，未見中道，法華喻為「眇一目」，涅槃則謂「…

辛二　重頌／爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『甚深如來藏，而與七識俱，二種攝受生，智者則遠離。如鏡像現心，無始習所熏，如實觀察者，諸事悉無事。如愚見指月，觀指不觀月，計著名字者，不見我真實。心為工伎兒，意如和伎者，五識為伴侶，妄想觀伎眾』。／…

此總讚十四忍不可以言詮，不可以心思，非稱量之境，而為諸佛無漏無盡之功德法身，菩薩之萬行根本也。／此下廣明。言何以故，徵起也。十方一切諸佛，乘一切智乘來生三界，來化三界，乃至涅槃示滅，皆是住於般若波羅密多中也。雖然，歸根以談，十方諸佛依般若生…

佛言：『大王！汝今諦聽！從初習忍至金剛定，如法修行十三觀門，皆為法師依持建立。汝等大眾，應當如佛而供養之，百千萬億天妙香華而以奉上。／庚二　別說／辛三　三賢位／壬一　習種性十住位／『善男子！其法師者，習種性菩薩，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆…

此言佛子觀察世間，隨類現身，唯是自心現量，道力成就，神通無礙。然而雖作、無有能作所作，雖行、無有能行所行。／一切法不離此經所說五法、自性等眾妙法明門，故六百卷十六會般若所明，不出此空無生性門。一切大乘，離空無生義即非大乘。所以小乘根據三法印…

（十二）就如來威儀住持知見明——第廿九、卅、卅一、卅二前半分／上破取色身相，此去來等破取作用相。以如來真空無住之平等法身，遠離一切諸相，云何可以去來等假相見之？合微塵為世界，碎世界為微塵；微塵實有，不應從碎世界而成；世界實在，不應合微塵而成…

人若能觀察佛之清淨法身，本來寂靜，遠離生死，不生取著，則今世後世常得清淨矣。／從爾時大慧菩薩偈讚佛已，至四卷終，皆正宗分。分兩大科：初、空遍計執以顯一切法真如，二、辨境行果以成一切法唯識。今初大慧總問而佛總答，此菩薩為令眾生空遍計執者。以此…

究竟位、即唯識果，無上正等菩提、即阿耨多羅三藐三菩提。以一真法界清淨為體，以四智——成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智——為用。障，指二障、三障。無漏界，性淨圓明，即佛界。不思議，超過尋思言議道故。善，白淨法性。常，無生無滅，性無變易。…

　　　　　庚四　相可相亦一亦異　　　　　　　　　　庚五　結齊　　　　　　　　　己三　破救　　　　　　　　　　庚一　破相可相一　　　　　　　　　　　辛一　以相即可相則無可相破　　　　　　　　　　　辛二　不應分別破　　　　　　　　　　　辛三　失…

此下讚能修者無上也。菩薩以無分別智觀察諸法實性而證實相般若，以此般若空故，則求證般若者亦是空無。何以故者，徵也。於十地中等五句者，明所以也。謂十地菩薩於地地中皆有三生：一、始生，即初入地時；二、住生，即入地之後及出地之前也；三、終生，即出地…

茲請總結一語：學佛，乃證明人空、法空所顯之真理；達到宇宙人生究竟之至善！／（胡法智記）／（附註）海刊題作：「法空人空與唯識」，今復原題之舊。

此明九地之相，即上品無生忍，為十三法師中之第十二位法師也。住上無生忍等四句，明證地相。初句顯能證智，次二句顯所證真如，前地空所緣之一切相分，此地進而見分亦空，故云滅心心相。由此心相胥亡，無彼此別，即能證得無邊妙智，謂得一智即得一切智，得一切…

『何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，…

辛二　理則頓悟／『譬如明鏡，頓現一切無相色像，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是頓現無相、無有所有清淨境界。如日月輪，頓照顯示一切色像，如來為離自心現習氣過患眾生，亦復如是頓為顯示不思議智最勝境界。譬如藏識，頓分別知自心現及身、安立、受用境…

菩薩乘佛乘／見支那內學院各書／今曰空慧／今曰真如／識言詮心心所／謂簡我法及持相性／見海刊五卷五期

此門之門字，具有四義：一、以破病為門，以能止息邪見故；二、以申經為門，以能明十二分經教故；三、以通理為門，以依此門可通達于二諦之理故；四、以發觀為門，以依此教理，可發無得正觀故。又唯此門之門，乃具此四義，他如觀有果無果門，則僅是以破病為門也…

此下第五明後三地也。不動菩薩二禪王等六句，明中無生忍。得變易身者，謂隨意變化，現種種身，雖有種種變而本不動自在。悉知三世無量劫者，明其智殊勝也；以智殊勝，亦了達諸法緣生無性，無性本空，以此本空妙智，了達第一義諦，此第一義亦復本空無性，無性本…