唯識諸家會異圖

法相唯識學概論／——二十一年十二月在廈大文哲學會講——／一　法相唯識學之略釋／甲　何謂法／乙　何謂相／丙　何謂法相／丁　何謂法相唯識／二　法相唯識學之由起／甲　出發於究真之要求者／１　迷信之神話與設想之玄談／２　實驗之科學與執法之小乘／３　…

甲　第六識／發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠；／乙　第七識／極喜初心平等性，無功用行我恆摧，／如來現起他受用，十地菩薩所被機。／丙　第八識／不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空，大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。／丁　前五識／變相觀空惟後得，果中猶自…

起信唯識相攝圖

近人不明能宗之教相，與所宗之宗趣，務於名相求精，承流不返，分而又分，浸假而唯識與法相裂為楚漢！浸假而唯識古學今學判若霄壤！不可不有以正之，以免蹈性相爭執之故轍！此余講此之微意也。／（滿智記）

法相唯識，為佛學中最精粹之學問。其構畫之嚴密，盡萬有之本然，皆源源有自。惟其精粹，故亦難言，一般瞞盰佛性之流，固勿論矣。即標為佛學專家，其所詮釋之文字，亦多屈曲艱深，不便初學；宜其非理說理，非義說義，非法說法，種種計執也。惟我太虛大師，才通…

　　　　　　　己一　正釋　　　　　　　　　己二　會通　　　　　　　　戊三　釋所觀名　　　　　　　　戊四　列餘結成　　　　　　　丁二　二名會釋　　　　　　　丁三　三名會釋　　　　　　　丁四　四名會釋　　　　　　　丁五　五名會釋　　　　　　　丁…

在中國向來流行之大乘法教上言，大略如此。由能知地位之差別而現所知諸法，就安立施設，雖分三種；廣義言之，可統名「法相唯識宗」。何以故？所知諸法，不離能知故，能知即心心所故。然則由上六條言之，豈非真能成立諸法唯識乎？豈非真能顯示諸法如幻乎？凡言…

　作用道理　　　　　　　　　　　　　　　　丑三　證成道理　　　　　　　　　　　　　　　　　寅一　略說　　　　　　　　　　　　　　　　　寅二　詳明　　　　　　　　　　　　　　　　　　卯一　標相　　　　　　　　　　　　　　　　　　卯二　釋相　　…

究竟位、即唯識果，無上正等菩提、即阿耨多羅三藐三菩提。以一真法界清淨為體，以四智——成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智——為用。障，指二障、三障。無漏界，性淨圓明，即佛界。不思議，超過尋思言議道故。善，白淨法性。常，無生無滅，性無變易。…

此中所云虛妄世俗與真實勝義法，各有四重。分列如下：／此中虛妄，是應解放應改善者；道理，是當了悟當通達者；證得，是有修行有成功者；真實，是無對待無變異者。隨何一法無不如是，諸法宗主是唯識心；持此通軌，夫亦可以啟信解而樹行果乎？／如有頌云：『由…

丁二　別釋／其中相、成立及非一非異，如略標中說。／諸於何流轉，說彼為所依，謂情界、器界。器界即為共，如共同所了。有情界有共，復有諸不共：託胎生、名言、攝受與治罰、饒益及違害、功德并過失、由更互增上、互為因故共。依及諸了別、苦、樂、業、死、生…

今以法相唯識連稱，則示一切法——五法、三相等——皆唯識所現。唯、不離義，識、即百法中之八識及五十一心所，其餘四十一法亦皆不能離識而存在；以一切法皆唯識所現故，一切法多分受識之影響而變化故。現有二義一、變現義，如色法等。二、顯現義，如真如等。…

　　　　　　　　　　丑一　耳意二識辨　　　　　　　　　　　　　　　　寅一　徵　　　　　　　　　　　　　　　　寅二　斥　　　　　　　　　　　　　　　丑二　前後二識辨　　　　　　　　　　　　　　　丑三　世出世識辨　　　　　　　　　　　　　癸三　…

此下原附有「五陰與五蘊之研究」一篇，今刪。編入「義繹中」。／斂【CB】，歛【太虛】

竊以色塵有見有對，智者猶難窺其邊；況夫心識無形無像，凡愚何能達其際？至若萬有之本原，宇宙之組織，去來之遷流，斷證之行果，現象虛實，本質空有，自變共變，染識淨識，唯屬大覺之親證，遍智之獨境也。若以凡心臆度，分別猜擬，或謂神造，或曰虛無，或計唯…

　　　　　　　　　　┌相分─┐　　　　本───識─┤　　　├─末　　　　　　　　　　└見分─┘／次、引教證。初引唯識頌由假說我法者，謂依識體似見相生，假託見相說名我法，非體實有。有種種相轉者，謂依見相，假說有種種我相轉生，復有種種法相轉生。…

唯所執、依他，及圓成實性，境故、分別故，及二空故說。／己四　方便相／依識有所得，境無所得生；依境無所得，識無所得生。由識有得性，亦成無所得，故知二有得，無得性平等。／己五　異門相／三界心心所，是虛妄分別，唯了境名心，亦別名心所。／己六　生起…

上來標釋二體竟。下別辨唯識，今初、料簡。寬狹總言，唯識則通能觀唯識與所觀唯識。若言唯識觀，則唯能觀唯識，不通所觀唯識，故云唯能非所。但能觀唯識，復通有漏、無漏，及散與定，并以聞、思、修三慧，及加行、根本、後得三智為體。如表：——／　　　　　…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌無明業相……異熟識─┐　　　　　　　　　　　　　┌三細……─┤能 見 相……彼見分　├第八識　　　　　　　　　　　　　│　　　　　└境 界 相……彼相分─┘　　　　依無明起諸雜染法─┤　　　　　┌智　…

顯類差別者，類是種類，謂識之種類差別有幾？真性識者，猶云真如唯識。此真如，加行後得二智所緣者，乃變相真如，非親證真如，故所觀相亦屬共相。共相者多法共通之相，決非自相，以此二智觀真如，為一切法之總相，亦曰遍法故也。正智者，親證一切法正體之根本…

證有　　　　　　　　　　　　　　子一　設徵　　　　　　　　　　　　　　子二　答證　　　　　　　　　　　　　　　丑一　長行　　　　　　　　　　　　　　　　寅一　不共無明不有過　　　　　　　　　　　　　　　　寅二　五同法不有過　　　　　　　　　…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌有情　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌無根┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌一合┤　　└無情　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌自然┤　　…

如前所言，在常識上必先有名物，而後有事理諸法，終乃了知心法，但觀法相則知一切名物皆假，此猶知解邊事。所謂講到非證到，誠以未改常識，則恆覺先有名物，不知其假，適與法相觀相反也。若能改變常識，先觀法相，了知一切名物是假非實；後觀唯識，了知法相唯…

現在我從全體佛教的立場，想說明一點，即是：凡唯識必是法相的；法相卻不必是唯識。／這是什麼說呢？要知道：如來說法，說一切法是因緣所生的，從因緣所生的諸法，開示諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜的理性。此一切法，如推論觀察它以何為體性，這才有的從法相…

二、彼引論云：『若有欲造大乘法釋，略有三相應造其釋：一者、由緣起說，二者、從緣所生法相，三者、由說語義；由第一相立唯識宗，由第二相立法相宗，二宗分立，以此為據』。今解此三相，應為各系學說皆所完具，乃成有宗之法及有法之宗其式如下：／　　　　語…

茲請總結一語：學佛，乃證明人空、法空所顯之真理；達到宇宙人生究竟之至善！／（胡法智記）／（附註）海刊題作：「法空人空與唯識」，今復原題之舊。

釋會覺質疑／一　質疑／唯識宗義，乃就異生心上明一切法以歸唯識，方有斷惑、證真之無邊大用。法師謂依空後安立一切法相，就能立智邊，理固可然，而於唯識大用，似成虛設，以於異生不相應故，此可疑者一。因此破空前之法執非法相，正與唯識宗義適得其反，以唯…

由此進步作第四重觀，觀一切心心所法中諸心所但是心王屬性功用，不能與心王相對存在，由此祗有八識心王。第五重觀八識心王仍是互相相對相依而有，澈底追究則如幻如化而無決定，由此究竟真實，唯法性平等真如，捨相依相對之虛妄相，乃為真實存在，此第五重遣法…

總括言之，生死即以虛妄分別似能所取為相；體即顛倒錯亂，由此為因，感生死果。果中有共不共所依。菩薩應了知其共所依及不共所依，均非離識實有，由此便能悟入無實所取能取。悟此理故，久久熏修，便可永斷二取習氣，圓成佛果。／由此六相，即能悟入法性涅槃一…

七　立宗／唯識宗之特勝點，即在第八識，明此阿陀那識，即自明一切法唯識；故本論以明一切法唯識為宗。復可以此因成立一切法如幻宗，以皆唯識現故；依第八識建立唯識宗義，廣如攝大乘、成唯識等論明。／八　顯用／若依遍計所執之我法而說，則唯有遮破而已。我…

此正問難也。若觀法空必帶生空，何故翻悟說迷生執必兼法執耶？若言悟生空不必悟法空，何故返迷說悟，生空不帶法空耶？若以解有淺深（淺謂生空，深曰法空）者，以悟生空之淺，不能悟法空之深者；則迷亦應有淺深，迷淺之用，不必迷深之體。用謂生空，體曰法空。…

壬二　別明／癸一　諦實／『諦實者，謂諸法真如。／癸二　安住／『安住者，謂或安立補特伽羅，或復安立諸法遍計所執自性，或復安立一向、分別、反問、置記，或復安立隱密、顯了、記別、差別。／癸三　過失／『過失者，謂我宣說諸雜染法，有無量門差別過患。／…

　　　　　　　　　　　　　┌─苦法智忍────眼─┐　　　　　　　　　　　　　├─苦 法 智────智　│　　　　　　　　　┌─苦─┼─苦類智忍────明　│　　　　　　　　　│　　　└─苦 類 智────覺　│　　　　　　　　　│　　　┌…

初徵可知。列名中，除受、想，如上已明。其列次第，諸論有異。瑜伽、對法、顯揚、百法等論，作意觸次第，今論及唯識觸作意次第也。彼瑜伽論等約觀行發修次第，謂二乘及地前菩薩觀行皆依作意而修，故作意之次列於觸等。今論及唯識等約法相生起次第，謂三和直生…

四　經文判釋／通常分科，必具三分。此經五卷，有其二分。但明其故，且示為三：一、序教緣起分，即初序品，約有二頁，以證信序，為發起序。二、依理廣成分，謂後七品——一、勝義諦相品第二，二、心意識相品第三，三、一切法相品第四，四、無自性相品第五，五…

癸一　依標釋相／共相者，謂器世間種子；不共相者，謂各別內處種子。共相即是無受生種子，不共相即是有受生種子。／癸二　明對治心異／子一　總明內外不同／對治生時，唯不共相所對治滅，共相為他分別所持，但見清淨。／子二　別明外隨心異／如瑜伽師，於一物…

海刊原題「攝大乘論講錄」，今依法相唯識學改。

唯言者，此下釋唯字。所謂唯之一言，遮也。所遮何等？謂即愚夫所執定離諸識實有色等一切諸法。愚夫者誰？二乘及凡外聰慧，不達諸法唯識所現皆是愚夫。／　　　　　　　┌世聰凡外┐───┌我─┐　　　　愚夫─┤　　　　├色等─┤　　├執著　　　　　　　…

以上所言，憑自理觀之力。復有事緣，可相輔成：如讀誦大乘經論，凝心聖教，持念釋迦本師，彌勒菩薩，禮拜諸聖，以祈加持；並懺悔無始來一切業障，使修觀不起魔難。譬如築堤，既固址基，復肅眢眚，則可久遠。自因助緣，亦復如是。／言觀行者，即具二分：一、能…

一　遣虛存實唯識觀／云何遣虛存實？即遣遍計所執之虛妄，而存依他、圓成之實有也。前已云遍計所執，如認夢為實境，如執雲為固體，唯是虛妄；依他起性，如心現夢，如雲浮空，幻不離真而無自體。此云遣遍計執之虛，而存依他、圓成之實者，以雙觀真俗二諦，而專…

此經與諸經之比較，非四本之比較也。一、分齊隱顯：如金剛般若經等，文義囫圇，雖經昭明太子釋成三十二分，後人猶非斥之。此經雖文言幽賾，密義甚深，乃條段晰然，如鏡眉目。二、敘說事理：如法華、地藏等經，多述本生、本事諸部。此經則論議方廣，事少而理多…

四加行者，煖、頂、忍、世第一位。前之二位修四種觀，後之二位修四種智。如表：——／　　　　　　　　┌煖　　位─┐　　　　　　　　│　　　　　├修四尋思觀　　　　　　　　│頂　　位─┘　　　　四加行─┤　　　　　　　　│忍　　位─┐　　　　　　…

又、唯識論有宗論、釋論之別。宗論即本論等，釋論即護法等十大論師相繼所造之釋論等。／世親，即天親。菩薩，即菩提薩埵。菩提此云覺，薩埵此云有情。菩薩為自己已經覺悟之有情而又能覺悟其他之有情者，故即自覺覺他之義也。三藏，即經、律、論。能通經、律、…

　　　　　　　　　　　┌無漏　　　　　　　　　　　│定　　　　四、正證唯識─┤　　　　　　　　　　　│修慧　　　　　　　　　　　└正智後得／上來四重，正約修觀位說，非就法約義之談。若約義料簡，則開合寬狹，又復不同，恐繁不贅。不爾下、顯約義亦…

甲四　總結顯勝／當知如是四真實義，初二下劣，第三處中，第四最勝。／（默如記）／（附註）大師原按云：『倫記纂要之論疏，摘錄附記文中矣』。

破色心自類相生執　　　　　　　　　　　　　　子一　牒計指前破無熏習　　　　　　　　　　　　　　子二　破滅久不應更生　　　　　　　　　　　　　　子三　破阿羅漢應無最後蘊　　　　　　　　　　　　　　子四　許可容有等無間緣　　　　　　　　戊三　結…

什麼教乘或宗派，到現今已漸失其區別。應看作都是釋迦牟尼佛的教法。佛的說法方便善巧，都為了開示眾生悟入佛之知見。這千差萬別的說法，因眾生機宜的關係，都是大圓覺海裏流出來的妙法，在本質上無可分別。但在眾生根機上，可以這樣分判：第一、是五乘共法：…

科釋文義／一　科釋論題／甲　唯識／識為能唯，故唯即識，持業釋也。一切法為所唯。識、以了別為義，是能明了分別諸法者故。唯、以簡持為義，簡識外無，持識內有。又、簡持一切法不出於了別之外，被簡持在了知內者，即一切法，故云：一切法為所唯者，即一切法…

觀此統攝分類表及其說明，可知百法論該攝宇宙萬有，罄盡無遺矣。持斯論以研覈觀察乎萬物，物將何遁者！／作者初研究唯識學，文雖大致可觀，而名相間有錯誤之處，未及詳審，請閱者指教之！