佛性論 · 原文檢索 | 漢文典籍文庫

佛性論

佛說佛名經
【大】30 卷1 段
卷第五經論　南無文殊師利問菩提經論　南無大莊嚴論　南無佛性論　南無大丈夫論　南無中邊論　南無迴諍論　南無佛阿

佛性論
【大】天親造陳真諦譯4 卷21 段
卷第一No. 1610／佛性論卷第一／天親菩薩造／陳天竺三藏真諦譯／緣起分第一卷第一滅五過失、生五功德，是故佛說一切眾生皆有佛性。／佛性論破執分第二中破小乘執品第一／復次佛性有無，成、破

大慧度經宗要
【大】新羅元曉撰1 卷1 段
藏、自性清淨如來藏。」依此五句，《攝大乘論》及《佛性論》以五義釋無相。論云「所言性者，自有五義：一自性×2

般若波羅蜜多心經略疏
【大】唐法藏述1 卷1 段
并序注未圜而今圜，是增也；真空離此，故云不增不減。又《佛性論》中立三種佛性，一、道前名自性住佛性，二、道中名

法華義疏
【大】隋吉藏撰12 卷1 段
卷第八八地至十地名有有生死，金剛心一剎那名無有生死。《佛性論》云「三地是世間地宜名世諦，亦是福德」。福德望智

妙法蓮華經玄贊
【大】唐窺基撰10 卷1 段
卷第九校】／名＋（無）【甲】名【大】，名無【甲】／捨＋（佛性論三倒想倒見倒心倒謂皮肉心三煩惱也以不順名倒）【聖×2

金剛三昧經論
【大】新羅元曉述3 卷2 段
卷上注來際平等恒者，即是如義。言及有者，是其來義。如《佛性論》云「此真如者非如中有如，無非如亦如。二乘如者是卷上注一界，皆用一界為種類故。《攝大乘論》名體類義，《佛性論》中名自性義，言有左右意無異也。二者、因義是性義×3

華嚴經探玄記
【大】唐法藏述20 卷15 段
卷第一得般涅槃。」又此經及《無上依經》、《寶性論》、《佛性論》皆說入滅二乘於三界外受變易身。又《密嚴經》中，卷第一道闡提悉有佛性，以障重故，久遠亦當得入此法。如《佛性論》及《寶性論》皆說，以一闡提謗大乘因，依無量時說

大方廣佛華嚴經疏
【大】唐澄觀撰60 卷3 段
卷第三見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃。」又《佛性論》第二〈如來藏品〉云「一切眾生悉在如來智內，故名卷第五亦三句。一證理法，謂以大智證入平等真法界藏。依《佛性論》說有五藏：一如來藏，謂在纏，含果法故。二自性清

大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
【大】唐澄觀述90 卷11 段
卷第八論」者，大意同《無上依經》。《寶性論》當第四，《佛性論》當第二，此卷亦廣論四種生死。疏「如是經論」下，卷第九墮文字法。若人言如來說墮文字法者，此即妄語。」《佛性論》第二云「如來無有色聲麁相功德可得。」兜率偈云「

勝鬘寶窟
【大】隋吉藏撰3 卷15 段
卷中之之。有人言：不亂者，離性亂。不外向者，離事亂。《佛性論》云「性亂者是五識中亂，事亂者是意識中亂。」又《卷中之，為護法故。如上第三願云「為護正法捨身命財」。《佛性論》明十因緣故常，第一義云「捨身命財為攝受正法。」

大般涅槃經疏
【大】隋灌頂撰33 卷1 段
卷第二十七得出不得出，涅槃論得入不得入，煩惱論能斷不能斷，佛性論能見不能見，惡法論能離不能離，善法論至極不至極。

涅槃宗要
【大】新羅元曉撰1 卷2 段
惱。理為滅因，智是滅果，從果立名，名理為滅。如《佛性論》云「道依涅槃，能使煩惱未來不生、現在不滅。因中然者，如《寶性論》言「依二種佛性得出三種身。」《佛性論》中顯是意言「佛性有二種：一者住自性性、二者引出

維摩經義疏
【大】隋吉藏撰6 卷1 段
卷第五？佛自釋言：我說三事，即大涅槃。」故名一體。若據佛性論三寶，三寶同以佛性為體，所以經云「如是三歸即是我

金光明經文句記
【大】宋知禮述6 卷1 段
卷第六上：／初、二句總讚。南無者，歸命之辭也。清淨者，《佛性論》有二種：一、性淨，本無惑染故；二、相淨，對治離

入楞伽心玄義
【大】唐法藏撰1 卷3 段
一卷無性眾生障重難入，既有佛性久久會當入此法中，如《佛性論》及《寶性論》說。又《涅槃》中「凡諸有心皆有佛性一卷，佛智證此以為自體，是故眾生舉體皆在佛智中現。《佛性論》第二卷〈如來藏品〉云「一切眾生悉在如來智內，故

大毘盧遮那成佛經疏
【大】唐一行記20 卷3 段
卷第二中無為生死緣因生壞等義，如《勝鬘》、《寶性》、《佛性論》中廣明。今且明宗義，故不詳說。然上來原始要終，卷第二生根，乃至漸次增長。至第八地以去，皆名方便地。《佛性論》云「八地以上境界皆同，但約方便為降階耳。」若觀

四分律刪繁補闕行事鈔
【大】唐道宣撰3 卷1 段
卷下一名色，緣修生滅為理；二乘同觀，亦無諦緣之別。故《佛性論》云：二乘之人，約虛妄觀無常等相，以為真如。慧，

四分律行事鈔資持記
【大】宋元照撰3 卷1 段
下一也；道滅與十二緣滅，皆出世因果也。故下，引證。《佛性論》，即大乘論，有四卷。彼明小乘所證，非真見佛性故