經名相符 1 部
自形寂而至遷神時，正隆暑，姿容儼然如生。都人傾瞻者，無長少貴賤，莫不贊嘆。享春秋有七旬，度門弟子許修真而下四十人。至仲秋哉生明葬蛻質于本宮所賜之墳園。埯壙時，忽有三峽蝶栩栩然翔舞於壙之前，乃至移時壙築平，飄飄然東南而逝。集賢殿修撰王□為碣銘…
賁音秘。
疏曰：此第二十門明我碧虛真人纂集訓解之由，發明道德之義，以遺後學耳。題曰輒依師授之旨，略纂昔賢之微者。輒，專也。乃碧虛自云，我今所解《道德》二經，皆是專輒依奉吾師鴻濛張君真人傳授之旨，仍纂集往昔賢達之士箋注此經，精微要妙之義，與經旨相合者，…
道德真經藏室纂微疏鈔序／老子道德五千言，行於世者，千五百年矣。燦然如日月之麗天，固不待贊。古今注釋，不啻百餘家，顧淺深詳略雖有不同，至於發揮妙理，啟迪人心，要皆有功於聖人之門者也。竊嘗觀碧虛陳君所解，中間貫穿百氏，剖析玄微，引證詳明，本末畢…
題曰：此經以重玄為宗，自然為體，道德為用。其要在乎治身治國。治國則我無為而民自化，我無欲而民自樸。治身則寒其兌，閉其門，穀神不死，少私寡欲。此其要旨，可得而言也。若夫視之不見，聽之不聞，玄之又玄，衆妙之門，殆不可得而言傳也。故游其廊廡者，自…
以智治國，國之賊，言澆偽多而智愈困，孰若政悶悶而民淳淳哉。其所以立言不同者，以此及莊周之書，寓言十九，發明玄旨多假孔、老相為問答，而傳亦載其問禮之事，使其道異耶。何為有竊比老彭及猶龍之語，是必有名異而實同者。後世束教之士，以迹觀聖人相去益遠…
自古及今，其名不去，以閱衆甫。吾何以知衆甫之然哉，以此。／閱，度也，又披也。甫，本始也。夫道，上自往古，下及來今，湛然常存而不去形，雖不見名常在焉。以喻至人得道長年，故能閱度萬物之本，始知其皆始於道，故閱之以成其形質也。又設問我何以知萬物皆…
十者明太上懷道抱德，隱聖同凡，世系綿長，子子孫孫，祭祀不輟。／十一者明太上乃得道之靈，受老子之號。／十二者明太上具神通力，應為道主，垂世立教，千方萬法，以救於人。／十三者明太上以恬淡無為，守之於內，和光同塵，應之於外，故稱為愽大之真人。／十…
大蒙古國歲己酉秋，七月既望，宣差陝西規措三白渠副使太華郭時中序。／康節先生云：先天圖，心法也。／心乎，心乎，天地間一大義理之府乎。太易六十四卦，潔凈精微之旨，皆自心畫中來。二帝三王精一執中之傳，皆從心法中出。洙泗師弟子一貫忠恕之妙，皆由心學…
經云吾言甚易知，甚易行，不曰暢乎。其言邇者，《廣聖義》云：邇，近也。經云以身觀身，以家觀家，至於以天下觀天下。又云不出戶知天下，不窺牖見天道，不曰邇乎。游其廊廡者，自以為升堂睹奧者，《廣聖義》云：廊者堂前之步廊也。廡者堂下也。奧者室之內也。…
自悟耳。／老子論／天下無二道，聖人無兩心，其著書所以傳道，其垂教所以救時。救時之弊不同，故迹之出亦異，其迹既異，故立言有不同，使後世之士於此異觀，而以孔、老為殊訓也。苟通其道而不窒以時，會其心而不拘以迹，得其意而不泥以言，則諸聖之書相為終始…
夫方外之教，又豈止此一端而已。蓋舉其大略而言也。是故碧虛序云：論老莊雖有妻室子孫，然卒為大道之宗師，人天之教主者，蓋由混迹人間，游心方外，力行大道之所致也。欲俾世人知長生之可學，非神異而學不能及也。故曰是為方外之教，有淳古之風焉。／道德真經…
莊子之鼓盆，送妻而入侍帝宸，皆為道之宗師者，使後世之人，信長生之可學，非神異，而學不能及也。是曰方外之教，有淳古之風焉。歷代尊崇廟貌不絕。至唐乾封元年，高宗詔贈老子為玄元皇帝。光宅元年，太后詔贈尹氏為先天太后，故為有唐聖祖焉。昔老子著書曰《…
道德真經全解序／混元五千文，注解行於世者亦多矣。類皆分章析句，前後不相貫穿，智鑿臆說，非自得之學。致微言奧義，闇而不明，鬱而不發，覽者病於多岐，莫知所向。故人卻去華自真定復歸於亳，出《道德全解》示僕，莫知名氏。玩味紬繹，心目洞開，平昔疑難，…
苴側雅切。，聖人之餘事也。／至至／箕踞，音鋸，言垂足踞傲而坐也。／天地為室也。／於宜切。
道德真經集註序／唐明皇撰／昔在元聖，強著玄言。權輿真宗，啟迪來裔。遺文誠在，精義頗乖。撮其指歸，雖蜀嚴而猶病。摘其章句，自河公而或略。其餘浸微，固不足數，則我玄元妙旨，豈其將墜。朕誠寡薄，嘗感斯文猥承有後之慶，恐失無為之理。每因清宴，輒叩玄…
疏曰：此第十九門明《道》、《德》二經之宗本，治國治身之大旨，以遺後學爾。就此門中，又分為二。其一明道德之宗本。其二明治國治身之大旨。其一明道德之宗本者。題曰此經以重玄為宗，自然為體，道德為用。夫重玄為宗者，經云同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。…
物之其由者道也。道之在我者德也。道妙無形，變化不測。德顯有體，同焉皆德。自其異者，視之則有兩名。自有同者，視之其實一致。末學之人言道者，每不及德。言德者，同及於道。此道德所以分裂不見其純全也。猶龍上聖，當商末世，嘆性命之爛漫，憫道德之衰微，…
道德真經解序／聖人以神藏寂寞，道在杳冥，周流六虛，而莫足以知其然，酬酢萬變，孰敢以窺其跡？則一往一來而以元自虛，一造一化而以真自修，又奚有言以好辯哉？聖人默而思之，輿情至愚，必待引之而後動，群性至昏，必待誨之而後悟，此所以有言載于方冊，垂乎…
開：原本作『聞』，據小萬本改。
道德真經注疏卷之六／吳郡徵士顧歡述／知者不言，／註：知者貴行不貴言。○疏：知道之士，達於妙理，知理無言說，所以不言。故《莊子》云：道無問，問無應，無為謂是也。○節解曰：謂一不可說也。／言者不知。／註：駟不及舌，多言多患。○疏：封執名言執言求…
大，遇物斯拯，過不在小，知非則悛，不必馳驟於立功，奔波於改過，過在改而不復為，功惟立而不中倦，是謂日新其德，自天祐之也。以其功欲／陰，故曰建德若偷爾。質真若渝。／纂云：質真者純素也。／鈔曰：純素者，如《莊子·刻意篇》云：能體純素，謂之真人是…
聖迹絕則機智自忘，仁義絕則慈孝親睦，斯由學者之弊，故次之以絕學無憂。
其脆易破，／註：禍亂未動於朝夕，情欲未見於形色，如脆弱易破除也。／其微易散。／註：其事未彰著，微小易散去也。○疏：脆，虛軟也。猶如果瓜結實未堅，虛脆易破，初心起染，亦復如是，結業微淺，故易除也。／為之於未有，／註：欲有所為，當於未有萌芽之時…
天之道，利而不害。／天道陽也，故好生而惡殺，春夏生育之，秋冬成熟之，是利而不害也。聖人之道，為而不爭。夫聖人之道，在所施為也。所為順理，不與物爭者，是以法天道而然也。／信言不美，絕辯忘言，強名復泯，還歸妙本也。／右老氏經二篇，統論空洞虛無、…
夫獨畏道畏天之士，惟精惟一，造次必於是，顛沛必於是，安有猒惡怠情之心，是以天道密祐，降之百祥，是故交相保愛而不猒惡也。開元御疏曰：惟精惟一者，《尚書·大禹謨》舜命禹踐位之詞也。曰人心惟危，道心惟微，危則難安，微則難明，惟精惟一，可以允執厥中…
道德真經疏義序／恭惟聖主于帝，其訓開明道真。爰以清閒之燕，取老子《道德經》，句為之說，以幸天下。臣屬充賓貢，預太學弟子員，得以齋心滌慮，恭讀聖作。臣竊惟言之：有用莫如道德之文，而老氏五千文，猶為道德之至。約而能散，異而能同，可以復命之常，可…
不窺牖，見天道。／纂云：夫人君者，與二儀同其德，日月參其明。先天而天弗違，後天而奉天時。／鈔曰：《易·乾卦九五文言》曰：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。言在天時之先而行事，則天…
道德真經序／太上道德上下篇，凡五千餘言，內而葆鍊存養之道，外而修齊治平之事，無不備焉。此所謂內聖外王之學也。史氏列之申韓間，世因稱之黃老刑名，則與道家者流之所謂大殊，不能無病焉。蓋周衰，王道浸微，其垂世拯俗之意寓焉，而非一本諸自修也。而曹參…
塞其兌，閉其門，／此與第五十二章文同而旨異。彼則約道清靜，以塞嗜欲愛悅之端，此則宗道無言，故興損聰棄明之說。夫道無形，不可以目紙，不可以口傳，故心困焉，不能知，口辟焉，不能議。此至人所以不待收視緘口，而自然塞兌閉門也。／挫其銳，解其紛，和其…
善行善言，所以救人、救物也。為師為資，所以知柔、知剛也。故次之以知其雄。／知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。／雄，尊強也，先也。雌，卑弱也，退也。夫知己之尊，顯出人之先，縱之則強梁生，而禍患至矣。乃處身卑微，守其柔弱…
道德真經疏義卷之一／太學生江澂疏／徽宗註曰：道者，人之所共由。德者，心之所自得。道者亙萬世而無弊，德者充一性而常存。老子當周之末，道降而德衰，故著書九九篇以明道德之常，而謂之經。其辭簡，其旨遠，學者當默識而深造之。／疏義曰：萬物莫不由之之謂…
道之出口，淡乎其無味。／夫樂佚餌飫，則過爽隨焉。大法一弊，則畏侮彰焉。若夫道之出口，淡然無味，所謂信言不美也。清靜無為，則民樂其性，故含餔鼓腹而遊乎，混茫則不知其所之矣。豈有和悅之聲，甘美之味，審聽咀嚼哉。／視之不足見，聽之不足聞，用之不可…
及乎窮理盡性？閉緣息想，處實行權，坐忘遺照，損之又損，玄之又玄，殆不可得而言傳者也。何謂窮理盡性？按《廣聖義》云：窮理者窮極萬物深妙之理。盡性者究盡群生所稟之性。物理既窮，生性亦盡，然後以至於命也。閉緣息想者，隨境生欲謂之緣，因心繫念謂之想…
曠兮其若谷，／曠者，寬大之稱。谷者，含虛之竅。言有道之士，德淳厚而不顧，器寬大而含容，任善惡之去來，如空谷之應答而常虛也。／渾兮其若濁。／雜波流曰渾，不分明曰濁。言有道之士，內心清靜，外雜波流，若濁水之不明，曷分別乎妍醜。已上七事，治國則民…
滌除玄覽，能無疪乎？／聖人外不為魄所載，內不為氣所使，則其滌除塵垢盡矣。於是其神廓然玄覽，萬物知其皆出於性，等觀靜穢而無所瑕疪矣。滌除萬行而不有，玄覽妙理而默識。／愛民治國，能無為乎？／既以治身，又推其餘以及人，雖至於愛民治國，一以無心遇之…
其脆易破，其微易散。／微者，從無生有，已彰色象，形段輕虛，易可銷散。此時不除，漸至聚結。其次雖有形狀，質猶微弱，除破不難。此四句論心從無向有，自微成著，皆勸早圖，於事甚易，如其不早除絕，事漸成長，從斯已往，滋蔓難圖。從微至著，理合其微在前，…
作使心不亂，亦通。／是以聖人之治，虛其心者聖人之治，先治其身，然後及于家國也。虛其心者，謂無邪思也。不役心逐暗泊，然內寂嗜欲，頓消神物，自定則其心虛矣。莊子曰：虛室生白吉祥止，止謂心虛，則純白自生福慶留止也。／實其腹。／聖人道德內充，五神安…
唐玄宗御註道德真經序／昔在元聖，強著玄言，權輿真宗，啟迪來裔。遺文誠在，精義頗乖。撮其指歸，雖蜀嚴而猶病，摘其章句，自河公而或略。其餘浸微，固不足數。則我玄元妙旨，豈其將墜？朕誠寡薄，嘗感斯文，猥承有後之慶，恐失無為之理，每因清宴，輒叩玄關…
劉驥／竊以老子之言道德，偶從關尹之請，矢口而成言，肆筆而成書，未嘗分為九九章也。後人分為上下二卷，以象兩儀之妙用，九九八十一章，以應太陽之極數，令復通而為一。二諭之因名之曰通論，然心困焉而不能知，口闢焉而不能議。浩浩蕩蕩，不可得而形容。其首…
明總下／或曰：聖賢談道本以明世也。苟如若言，則是有懷不盡也。曰：是有兩說也。其人未可與言而與之言，則徒言也。吾意欲致而言不能既，則又能姑發其端而已也。且如人心道心之合，固有中矣。而精一之理非堯則不能以授，非舜則不能以受也。是豈容人人得預也？…
豫若冬涉川。／義曰：可以疑難古人如然，今之代人，逐境生迷，萬緒雲蒸，千途蜂起，功名聲色，争先銳進之心，厚利豐財，競起貪求之迹。或烹燔取樂，或傷殺恣情，投身於愛欲之川，隨流不返，溺性於漂沉之浪，有去無回，豈獨冰痛於難，抑且報應明驗，何者？溺利…
之人也。初九，屨校滅趾，無咎。象曰：屨校滅趾，不行也。校者，械也，謂樹祖桂桔之類也。趾者，足也。今之初九，始犯其罪，屨校以桎／其足者，欲使之有所改而不行其非也。今此上九初當咎微之時，不肯悛革，遂至於積累罪大不可揜藏，而以至於極刑也。所以負荷…
此章形容有道之士通於玄微妙，可謂深於道矣，而無所容其識知。惟其中心之虛，不知不識，故其容之見外者，皆出於無心，故曰強為之容。豫兮以下，乃是形容有道者之容，自是精到。冬涉川，難涉之意也。豫，容與之與也，遲回之意也。猶，夷猶也。若人之畏四鄰，而…
吾何以知衆甫之然哉？／河曰：我何以知，從道受氣。／以此。／明皇曰：以此今萬物皆稟道，妙用生成故爾。○河曰：此，今也，以今萬物皆得道精氣而生，動作起居，非言吾何以知萬物之始，皆始於無哉，以此知之也。○雱曰：道常住而衆美不常，故能閱其萬變，聖人…
道德真經解序／道本真淳，理貴清淨。民興情欲，巧偽萬端。全生不能，救死不暇。太上愍於苦趣，為著真文，以謂道非己生，百姓咸有，惑於障蔽，遂失自然。故顯教丁寧，立言親密，還淳反樸，寔在人心，分章設名，乃昔前訓。夫道包於德，德和於道，強名不德，妙用…
其出彌遠，其知彌少。／失道之君，不能法天行道，而恃聰明察物，求之愈遠，知之愈尟。君平曰：稽之天地，驗之古今，動不相違，以知天地之道畢於我也。家者知人之根本也。身者知天地之淵泉也。觀天下不由身，觀人不由家，小近大遠，小知大迷，去家出戶，不見天…
道德真經疏義卷之十一／太學生江澂疏／知者不言章第五十六／知者不言，言者不知。／徽宗註曰：道無問，問無應，知道者默而識之，無所事言。齧缺問於王倪，所以四問而四不知，多言數窮，離道遠矣。／疏義曰：可以言論者，物之粗也。可以意致者，物之精也。至道…
曲則全章第二十二／曲則全，／徽宗註曰：與物委蛇而同其波，故全其形生而不虧。莊子曰：外曲者，與人為徒。／疏義曰：和其光而不耀，同其塵而不異，大同於物，與之宛轉，宜若曲也。然後其身而身先，外其身而身存，致曲如此，乃所以全其形生而不虧也。莊子以與…
利除害，接物通變莫廣乎知。人攝聰畜明，建國子民，達道之意，知天之心，莫大乎自知。柄政履民，建法立儀，設化施令，正海內臣諸侯莫貴／乎勝。人奉道德，順神明，承天地，和陰陽，動靜進退曲得人心莫崇乎自勝。治家守國，使民佚樂，處順恭謹，慈孝畏法，莫高…