經名相符 1 部
「復次，慈氏！慈有三種：一眾生緣慈，二法緣慈，三無緣慈。云何眾生緣慈？若初發心，遍觀有情起大慈心。云何法緣慈？若修行時觀一切法，名法緣慈。云何無緣慈？得無生忍，無有二相，名無緣慈。慈氏！當知此即菩薩摩訶薩住真法界大慈心也。」／大乘理趣六波羅…
△三、一多自在。／一處見多，即自在門。／△二、明得益。／至／△二、見正報，二：初、總標。／至／△二、別顯，五：初、見發心時。／至／△二、見其修行得法時。／至／△三、隨類攝生時。／至／△四、見處會說法，二：初、所處會殊。／至／△二、顯所說之法…
喻中五句：一造過流轉喻、二「在一」下依教生善喻、三「聞其」下懷善歸本喻、四「中路」下逢苦不退喻、五「命終」下賞善得果喻。初中，「如女」喻三罪人，能生善子故說為女，內有道機名曰「懷妊」，道心將發故言「垂產」，如來藏性是所依處說以為「國」，造過…
所言法者謂眾生心。／是心則攝一切世間出世間法。／依於此心顯示摩訶衍義。／○別中二：先責總立難，後開別釋成。／何以故？是心真如相，即示摩訶衍體故。／是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故。／○義大者，起下文「復次真如自體相者」已下文也。此中有二…
No. 755／大乘起信論義疏卷上／曇延法師 撰／尋夫至運無崖，情慮莫識其原；玄通虗廓，視聽罔知其極。而為此通者，其唯心真如乎！如有體斯玄通者，慧光遍法界；悟此至運者，慈雲滿虗空。此乃普賢妙德，即其人也。能令慈雲滿空，義未足稱為小；乃使智光…
「何等無量自在非緣？如緣父母、兄弟、姊妹欲令安樂，非無量緣。何等無量亦緣亦自在？謂諸佛、菩薩。何等無量非緣非自在？聲聞、緣覺不能廣緣無量眾生，亦非自在。善男子！以是義故，名四無量，非諸聲聞、緣覺所知，乃是諸佛如來境界。／「善男子！如是四事，…
問曰：何故緣於如來為益眾生？若益眾生應是法緣，何故不名為法緣乎？通亦是法，但佛是人，故不名法。又為簡別世間法故不名法緣。若佛是人，即是眾生，何故不名眾生緣乎？通則如來亦是眾生，為欲簡別所益眾生，故不名之。就後義中，緣生與樂名眾生緣破眾生相，…
云云／貧譬無智，病譬無斷。無有居家，譬無常住五果。無救護者，譬無主無親。女雖貧病，有生子義。理無智斷，而有解說之義。下文云：慈是一切諸善根本。／云云／饑渴所逼，遊行乞匃者，即名字慈。／無智為饑，無定為渴，癡散所逼，欲求靜慧，則素絲易染，薄知…
「善男子！能為善者，名實思惟；實思惟者，即名為慈。慈即如來，慈即大乘；大乘即慈，慈即如來。／「善男子！慈即菩提道，菩提道即如來，如來即慈。／「善男子！慈即大梵，大梵即慈，慈即如來。／「善男子！慈者能為一切眾生而作父母。父母即慈，慈即如來。／…
○二聲聞下。別辨中。略顯二十種大喻。以況菩薩之德。／【疏】初有三頌半。明聲聞現通喻。況菩薩自在益生德。先明喻。末偈舉劣顯勝。不為眾生無大悲也。不求菩提。無大智也。大饒益者。具悲智也。／【疏】二有二偈。日月現影喻。況菩薩普應羣機德。／【疏】三…
論。若心有起至如來之藏 釋曰。此即第三結德釋名。文中三節。若心有起等者。此初有念即少。若心更起外念求之。即是不足故有少也。故新論云。若心有起見。有餘境可分別求。則於內法有所不足。如是淨法下得無念滿足。以心性中淨法滿足更無所求。云無所念。無所…
爾時，世尊告無勝意童子：「善男子！慈有三種：一、眾生緣；二者、法緣；三者、無緣。／「善男子！眾生緣者緣於五有，若有法行菩薩，欲得具足六波羅蜜大慈大悲菩薩十地，速得成就阿耨多羅三藐三菩提，轉正法輪，調伏無量無邊眾生，令度無邊生死大河，欲壞無量…
迦葉菩薩白佛言：「世尊！如是，如是，實如聖教，諸佛如來所有境界，非諸聲聞緣覺所及。世尊！頗有菩薩住於大乘大般涅槃，得慈悲心，非是大慈大悲心不？」／佛言有：「善男子！菩薩若於諸眾生中，三品分別：一者親人，二者怨憎，三者中人。於親人中，復作三品…
No. 1847 [cf. Nos. 1666, 1846]／大乘起信論別記／崇福寺沙門法藏撰／釋題目、頌中敬意、佛寶中義、法寶中藏義、用大唯善義、覺不覺義、釋隨染二相義、釋本覺義、本有修生義、「生滅因緣」中七科義、生滅中一科義、「染法」熏…
第二段中，句別有四：一解其地「謂有為行」，平及曠野略而不論；二「是諸凡」下解釋凡夫；三「其智惠」下解釋見義，佛智惠者，正覺凡夫在有為地造作諸行，故名為見；四「離有」下釋於常義，離有常住名曰如來，是故如來常見凡夫。上來四句合為一段，解前偈中後…
自下第二不同近行求生斷死，先喻、後合。喻中四句：一近行求生喻，近行菩薩始修淨行名「婆羅門幼稚童子」，為苦煎迫名為「飢逼」，悕求人天雜死之生名「見糞中有菴羅果即便取之」，糞喻老死，菓喻生也；二久行呵責喻，聖行菩薩名為「智者」，嫌彼求生故責之言…
「平等緣」者，為諸菩薩業識熏習而作緣也。能緣者，「法身菩薩」已上，方得作緣，要依「同體智力」故，「依於三昧」乃得。「平等見諸佛」者，十解已上諸菩薩等，皆業識見佛報身，無量相好皆無有邊，離分齊相，故言平等見也。若在散麁心中，得見如是不思議相，…
「復次，善男子！譬如畫石，其文常在；畫水速滅，勢不久住。瞋如畫石、諸善根本如彼畫水，是故此心難得調伏。如大火聚，其明久住；電光之明不得暫停。瞋如火聚、慈如電明，是故此心難得調伏。以是義故，不名大慈。／「善男子！菩薩摩訶薩住於初地名曰大慈。何…
葢五百長者之葢，而位在生緣，所謂無心攀緣一切眾生，而於眾生自然現益。苟不回之以向法緣、無緣，不了之者，多墮三藏。菩薩行事六度，涉於愛見，今以之供佛，散之於空，則即此生緣以為法緣，所謂無心觀法，而於諸法自然普照，如日照物，無所分別。如來復現威…
「譬喻」：是梵語阿波陀那的義譯。依《大毘婆沙論》所引——「長譬喻」、「大譬喻」、「大涅槃譬喻」，或解說「譬喻」的原始意義，是光輝的事跡，這是大致可信的。然而，「譬喻」在北方，通於佛及弟子，也通於善惡。這些「譬喻」，又與業報因緣相結合；「譬喻…
故知慈是真實也。慈既無常。即聲聞慈以下以虛形實。慈若有無非有悲無以下。以實形虛菩薩住大涅槃。修是大慈交現有益便得臥寤覺安天護人愛。迦葉白佛。菩薩所有思惟悉是真實。乃說實不得樂。迦葉此中還舉前第二問使佛答。佛言以下至極愛以來。前第二問欲明如來…
初、勸說。譬有開有合，此開六慈，謂理乃至究竟。貧女至加復病苦以譬理慈。貧譬無智，病譬無斷，無有居家譬無常住五果，無救護者譬無主無親。女雖貧病有生子義，理無智斷而有解說之義。下文云「慈是一切諸善根本。」饑渴所逼游行乞匃者，即名字慈。無智為饑、…
不求於果報， 所持諸戒德，／斷滅於輪迴， 令彼諸有情，／遠害增道意， 忍辱集善根，／精進修諸行， 如入無色定，／智慧諸方便， 總持而善解，／四攝恒受行， 持犯二俱愍，／常處於林間， 恒樂聞深法，／厭離於世間， 愛敬無上果，／遠離聲聞乘， 而…
世尊！何緣菩薩得如是慈以是義故名大無量。／案僧亮曰：不能一日調伏心者，久脩慈者慈已成就，雖復經生暫忘修習，一日成就。「不從親起也」下諸譬，說瞋難除，明慈難成耳。／大般涅槃經集解卷第三十六
菩薩亦爾下，合譬。／凡舉三法合譬：初一子地，合同體大悲，況即體而用。次四無量心，拔苦因與善因，拔苦果與樂果，大喜慶悅，大捨平等，況用不離體，即用而體。三四弘誓願，偏約四諦，苦諦則通，不但四趣，集諦亦通，不但十惡，道諦不但戒善，滅諦不但灰斷，…
初十五句，句句中皆結是如來慈。／慈若無常下，是第二、徧小乘善法。／亦十六句，句句後皆結，是聲聞慈。／善男子！慈若有無下，第五、明實不可思議。又四：一、歎大慈體；二、歎行慈人；三、歎詮慈教，即大涅槃；四、歎說慈主。初、歎慈體。／舊有三解：一云…
○第二用大，文有二：初總明；次「此用有二」下，別釋。前中亦二：初、對果舉因，二、牒因顯果。／復次，真如用者，所謂諸佛如來，本在因地發大慈悲，修諸波羅蜜，攝化眾生。／立大誓願，盡欲度脫等眾生界，亦不限劫數盡於未來。／以取一切眾生如己身故，而亦…
善男子。如此四天下閻浮提中菩薩受生我為其母。三千大千世界百億四天下閻浮提中。悉亦如是。然我此身本來無二。非一處住。非多處住。何以故。以修菩薩大願智幻莊嚴解脫門故。／善男子。如今世尊我為其母。往昔所有無量諸佛悉亦如是。而為其母。善男子。我昔曾…
問：果中用大，垂形九界，有時示現三塗，亦應生惡因果，如何但言善因果耶？答：為度眾生，示作惡因，本無迷染，即無漏善。為度眾生，示受惡果，亦無苦受，如三禪樂，是故但名善因果也。又所言能生一切善因果者，謂果中大用，遍與眾生作增上緣，令生世出世間諸…
△二、如來垂答分二：初、抑揚發起。／至／我先不下抑其不悟。種種等指上明權，皆為等指上顯實。皆化菩薩者，若權若實皆入佛道，上已明言，如何執教迷暗不解？先不言三字是抑責之辭。然舍利下揚其智解。然字當玩，有嗟歎意又佳身子，代請意又過文勢，前抑責既…
後彼大下合中先合業障不曾已下合裸形等。／不曾已下合裸形等者無生忍衣法界行食皆一切智諸善根也／第二覺夢相對喻夢遊天宮通喻佛及菩薩高顯廣大德別喻如來遊戲神變二句及菩薩大會已下十一句喻甚相似然此下八喻約二乘喻明其無德亦有通別通則於一一德不了皆由前…
△三、結。／△二、法界湛然喻。喻佛體無增減智，即轉釋前依。依者，依此出生故。文三：初、喻。／至／雖出諸智亦不減少，菩薩解脫成佛智時亦不增足，以同體均故。如上海中板喻，水有高下，板無增減。／△二、合。／至／△三、結。／△三、大海潛益喻。喻佛體…
此中五喻者文顯指十忍闇用淨名文並可知／第二大𫨻若諸菩薩下答因所成果問文中分二先牒前因深初總指前文不生二解別舉其要即所行無二二一切下酬其果滿先標後釋初由理觀深玄了性具足萬行齊修故令大果無邊德用現證在即一切明其果大疾現語其速證。／二答因者此下義…
此顯深難說也。所以歎者，法體深廣，去疑令樂。故下寄言說，顯未盡其源故。／第三、「雖然」下，約喻校量分。於中二：初、結前生後，謂約自力則甚深，承佛力則可說。／此下正顯校量發心功德，有十一大喻：一利樂眾生喻，二速疾步剎喻，三知劫成壞喻，四善知勝…
【疏】二所益中有四。初益菩薩。二益二乘。三益生盲。四益惡趣。菩薩有二種益。一益圓機．頓證佛境。二益權機．令熟權趣實。諸處謂五眼等。諸地謂種性地等。二乘生盲。可知。／【疏】四光益惡趣。文有六段。一拔苦與樂。二佛子下。因起邪見。三是時下。慈音示…
《大正藏》第9卷，第16頁中～第19頁上。／《大正藏》第9卷，第54頁中。／《大正藏》第9卷，第19頁上～第20頁中。／《大正藏》第8卷，第752頁中。／《大正藏》第33卷，第259頁中。／《大正藏》第9卷，第20頁中～第22頁上。／《大正…
言無所隨故者。經自釋隨如之義。由法即如．法外無如。故云無所隨故。若有所隨。能所未泯。豈得隨如。又法外有如。法非如矣。故無所隨。方曰隨如。此中亦爾。若有所依．智外有法。能所未亡．不名如智。如外有智。智亦不如。故得引例。／○第二法界湛然喻。／【…
肇公曰：大乘之道，無師而成，謂之自然。菩薩真慈，亦無因而就，故名自然。此慈屬無緣也。／肇公曰：平等一味，無相之道，謂之菩提。無相真慈，亦平等一味，可名菩提也。此慈屬乎無緣。／慈近乎愛，愛則與眾生等。菩薩修乎法緣，已斷諸愛，雖終日等而不與之等…
△二、喻。／至／△二、合。／以此經文合七寶者，若無此法，非真佛故。／生如來家，合上喻中第一夫人所生太子。／初心頓行佛大行故。／言散滅者，有二義故：一、不能信受，則教不行；二、不能修行，則行不行。《般若論》云：「法欲滅時，修行滅故。」／至／釋…
次釋題名。言「大乘」者，大是當法之名，廣苞為義；乘是寄喻之稱，運載為功。總說雖然，於中分別者，則有二門：先依經說、後依論明。依經說者，如《虛空藏經》言「大乘者，謂無量無邊無崖故，普遍一切，喻如虛空，廣大容受一切眾生故，不與聲聞、辟支佛共故，…
中有二：一者、開喻；二者、「如是眾生」以下，明合喻。「大摩尼寶體性明淨」者，此喻真如體。「而有鑛穢之垢」者，是心為煩惱所染也。「方便」喻其緣修萬行。合中可解。自「略說方便」下，第二明行，此中有二：一者、立名，謂行根方便；二者、即釋，此有三：…
第二法界湛然喻喻佛體無增減智即轉釋前依依者依此出故雖出諸智亦不減少菩薩解脫成佛智時亦不增足以同體均故如上海中板喻。／即轉釋者謂䟽意明初喻為總含下九喻故下喻中節節指初今以第一喻云虗空為一切法所依喻佛智為一切世出世智所依故今釋之云得為依依彼出故…
次辨常恒。／二、徵釋中，徵意云何？以得此智滿行常。釋意云：願行善成，智慧善巧故。／第二、喻顯中四：初、喻，二、合，三、徵，四、釋。今初。摩尼寶置色衣中，即總喻。菩薩心智置佛智中，雖同衣色，喻前智滿十句，故合云觀一切智等。不捨自性，喻前行常二…
「善男子！如此四天下閻浮提中，菩薩受生，我為其母。三千大千世界、百億四天下閻浮提中，悉亦如是。然我此身本來無二，亦復非一，非一處住，非多處住。何以故？以修菩薩大願智幻莊嚴解脫門故。善男子！如今世尊毘盧遮那我為其母，往昔所有無量諸佛，悉亦如是…
「爾時，常啼菩薩摩訶薩白法上菩薩摩訶薩言：『以何因緣大地震動及現諸相？』法上菩薩言：『善男子！我向為汝說諸佛如來無來去法，乃有是相。』／「爾時，有八千人得無生法忍，八十千那庾多人發阿耨多羅三藐三菩提心，六萬四千人遠塵離垢得法眼淨。／「爾時，…
△二、徵數別明。／至／一、始發大心，誓期出現故。此心何相？／二、明上求勝志。／三、明下化慈悲。／四、行以續願，此行謂何？／五、明不出福智。／六，別顯福嚴。／七，別明智嚴。／八，淨前功德。／九、嚴前智慧，所謂方便道、教道、證道、無住道、正道、…
釋論，不以行相，而以所緣境分別三種大悲。則知彼三，皆以欲令有情離苦為行相。雖亦同緣有情為境，而所緣不同。初大悲時，說「緣生興悲」，後二悲時亦說「眾生猶如」，此即顯示同緣有情。若爾何別？應知緣法大悲，非但緣總有情，乃緣剎那起滅之有情，即緣剎那…
次合中略不合第三顯彼所因，以次下二喻各別合故。合四輪中前三是因，後一二利果滿，因圓果滿佛出現故。一品之內多以依喻正者，非唯義類相似，實則外由內變，故令外器全似於內，是以上云菩薩善根所起、眾生共業所生等。／第二、洪霔大千喻。此之雲雨，即前喻中…
喻智慧圓明。／至／△四、須彌四峯喻。／至／喻善根超出。／至／不合四峯；若合，可以四菩薩行而合之也。／△五、大地能持喻。／喻大悲荷負。／至／△六、大海含水喻。／喻大願普育。／至／△七、軍將明戰喻。／至／喻習定防冤。／至／△八、輪王護世喻。／至…
次釋題名。言大乘者，大是當法之名，廣苞為義；乘是寄喻之稱，運載為功。總說雖然，於中分別者，則有二門：先依經說，後依論明。依經說者，如虗空藏經言：大乘者，謂無量無邊無崖故，普徧一切，喻如虗空，廣大容受一切眾生故，不與聲聞辟支佛共，故名為大乘。…