經名相符 1 部
疏「言相續」下，釋第二章。疏文分四：一總彰體相、二辯三時不同、三依論正釋、四結彈古義。今初，但就一智，自有二種三時。疏「就此三時」下，二辯三時不同。二種三時，前三時長，如下《大品》之文。發心為初，修行為中，將成佛為後。後三時為短，謂唯無間道…
疏「是故不說有不斷助成義」等，此釋上論。「是故不說」之言，而有二釋：前約經明，故云不斷助成。後約論意，云不說之果。／疏「三一切相智觀」中，言「即以無作為緣之相」者，三種緣生中無作緣生也。三種緣生者，如〈十藏〉中「謂是事有故是事有，是無作緣生…
此總釋也／此釋總中不捨生死，即《唯識》拔濟方便／此釋總中而求涅槃，亦《唯識》迴向方便／一／二／三／四／五／云云／一／二／三／四／五／六／七／八／九／十／十一／十二／十三／十四／十五／十六／十七／十八／十九／二十／二十一／二十二／二十三／二十…
初廣釋五世／初正明／二通妨／二略列餘五／二大悲隨順觀／初標其觀名／二引論重釋／三引經對治／四引例為釋／五會釋論文／六別釋求相／三一切相智觀／○三自業助成門／初依相諦差別觀／初總解二因／初標舉／二敘昔／三辨違／四申今義／初別明／初正明／二引證…
第八難得行，體即是願。就釋相中，文分二別：前明自分行、後明勝進行。然此二行各攝上求下化之願，略無神通。今初，分四：初明自行、次辨利他、第三雙結二行動寂無礙、第四雙非二行拂迹入玄。初中分三：一明修成善根、二顯善根行相、三行成利益。今初也，斯即…
「依了義經不依不了義」者，顯實分明名為了義，憑之起解，是故應依；隱覆有餘，名非了義，令人執滯，故不應依。託法起行，是故須依；不隨人情，故不依人。然了義經等乃有多門：一法印非印門。與無常寂靜無我三印相應以為了義，不與相應即非了義。二大小乘門。…
六般若下先舉論後謂妙達下䟽釋於中有二初解大智準龍𣗳云智有二種一小二大小謂因分緣照之解即妙達緣生大謂果分滅觀智心即䟽引無分別會取所引故云大智二親如目下釋現前義三對後下釋有間字若遠公意二智皆有間二智皆現前／此或三義下䟽釋論文於中有二初為三義釋次…
「復次，阿難！當知有八解脫法門：所謂若內有色觀外色，是為第一解脫。若內無色觀外色，是為第二解脫。若身證清淨解脫，是為第三解脫。若得清淨已離諸色想，觀一虛空無有邊際，此觀成已，是為第四空無邊處解脫。若離空無邊處，當觀於識，識亦無邊，此觀成已，…
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七十／唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述／第六大勝分。疏「一入自在」者，即經云「如是入已」，牒前十自在也。「二成就智」，即經云「如是成就已」，即牒前為不思議智者等。／疏「故經云隨行智為導首故」者，經文但有身語意業隨智慧行…
何謂五解脫處？謂比丘不放逸勤念正智寂靜行，心未解脫得解脫、諸漏未盡得漏盡、未得無上安隱得安隱。何謂五？若世尊為比丘說法，若師說若慧梵淨行者說，隨順如來說若師若慧梵淨行者說，聽已受法受義。受法受義已生悅，悅已生喜，喜已得身除，身除已受樂，受樂…
疏「十利今後」者，文中亦二：先躡前總辯、後「此亦」下開章別明。又分為三：初約時分二，可知；次「此益復二」下，約行分二；後「又此利益」下，對前成異。二中，疏云「終竟不銷」等者，等取餘句。餘句云「要穿其身，出在於外。何以故？金剛不與肉身雜穢而同…
問。此二釋意何。答。初釋意。解脫者涅槃也。此位所修福智因順佛果之涅槃故名順解脫分也。分者因也。望涅槃爲因後釋意。解脫者佛果勝解之功德。即別境五中勝解數。因位名勝解。果位名解脫。此位所修之功德順佛果中一分解脫功德故名順解脫分也。分者支也。解脫…
下句既云斯人見如來，即無生是佛義耳。〈須彌頂上偈讚品〉一切慧菩薩云：「一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。」疏「論云若見因緣法」等者，即《中論．四諦品》末云「是故經中說，若見因緣法，則為能見佛，見苦集滅道。」而論引經，即《智嚴經…
梁《攝論》云「從真如流出正體智，正體智流出後得智，後得智流出大悲，大悲流出十二部經，名為勝流法界。」故下經中能捨身命求此善說。其所成行，亦唯禪及求法。其所得果，亦法及禪。梁《攝論》云「通達勝流法界，得無邊法音果。」《金光明》云「三地發心得難…
。／彼中，即指上文十一相續中也。言此相續忘處，即是解脫。何者？以能見法寂靜故，了知諸法無相續不相續相，名解脫義也。／。／謂覺外境非性，內心無相，隨順觀察自心現量有無體性，皆無相見，故得相續寂靜。以寂靜故，於一切法無相續不相續相，名解脫義也。…
疏「今初十句」下，疏文分三：初依總別科釋、二先果後因釋、三當句對惑釋。今初。則十一段皆是所成之果，兼含料揀中第三意。初十為能成、下十為所成，從後倒牒十果。案次釋文，謂第一無過失三業，得第十一超勝尊貴果；第二不害三業，得第十能為饒益果；三成第…
。／問中二義，相續可知。解脫義者，即後文所謂一切法無相續不相續相，得寂靜故，即彼寂靜名解脫義也。不墮下，謂善解相續方便故，不墮隨言執義病中，勿令自心計著相續。／。／集註云：日月之照臨，摩尼之隨色，地水火風之周徧，皆無作也。菩薩無方便行如之。…
後善根雖少下顯成廣大大智導悲能普緣故如聲入角小亦遠聞。／第二正明離相廻向謂向實際然一一隨相皆具如下諸句離相說有前後行在一心文分為二先正明離相後菩薩如是下總結成益前中義雖總通且取文便略分為二先會前廻向眾生明入實際後以如是等下會前廻向菩提明入實…
疏「六般若」下，先舉論、後「謂妙達」下疏釋。於中有二：初解大智。準龍樹云「智有二種：一小、二大」，小謂因分緣照之解，即妙達緣生；大謂果分滅觀智心，即疏引無分別。今取所引，故云「大智」。次「親如目」下，釋現前義。後「對後」下，釋有間字。若遠公…
【疏】住一切智。是自善根。由此能成下諸義故。若處已下。釋平等隨順義。若約對境。處即是善。非處為惡。若約自行。處即隨相。非處離相。處非處殊。皆向智性。於一切處。悉皆迴向。是隨順一切善根義。迴向智性。是迴向義。無有退轉。是堅固義。又向智性。亦堅…
【疏】三結讚。可知。／【論】其頌總有四十二行。文義自具。不煩更釋。隨文釋義者。何故名為等隨順一切眾生迴向。為明此第七方便波羅蜜。主太悲門。以六波羅蜜中所修智慧之力。入於生死海。隨一切眾生根品。同行利生故。故名等隨順。即如十住中。第七住大悲位…
第七、等隨順一切眾生迴向，中二：先長行，後偈頌。前中二：先明位行；後「菩薩摩訶薩成就此」下，明位果。／前中三：一、牒名徵起；二、「佛子！此菩薩」下，依徵廣釋；三、「佛子！是為」下，依釋結名。／初中云等隨順一切眾生者，等是平等能隨順心，一切眾…
五、大段總結者，總結上來所有迴向心皆安住離相，中三：一、明能迴向心安住離相。二、「若處」下，明所有善根皆向佛果。處者，謂與無漏心相應修故。非處者，有漏心修及二乘心修故。三、「於一切」下，明所有迴向皆悉離相。言不退轉者，離相心常現前故。／第三…
第十節。疏「初三句三達因圓」者，三達即達三世。於中初句，了相無量。劫言，通過及未。次句了性。過去心不可得，故云無去。未未心不可得，故云無未來。現在心不可得，故云無住。故《淨名》云「若過去，過去心已滅。若未來，未來心未至。若現在，現在心無住。…
疏「但隨見聞」下，四解妨。有伏難云：既橫竪該羅說窮時處，何有初成之始、九會之終？故為此通。於中二：先正解妨，可知。後「令尋於此」下，重通再難。難云：略本至少，安窮無盡之理？故為此通，以見理圓融故，少見能窮無盡。有法、喻、合。「以一處」下，釋…
疏「論經具有」者，彼云「此諸眾生墮在大苦煩惱業中」。疏「第三思得方便」，於中五：一總舉文理；二「言有五者」下，列其名位；三「然此五」下，總顯文意；四「此五之中」下，舉論總釋；五正釋文。四中又二：一出經意成論為三之由。二「論依此義」下正舉論釋…
二別釋中三：初假徵起釋迴向義。二「佛子」下釋隨順義。三又「佛子」釋堅固一切善根義。今初。然隨相之名，以堅固心修諸善行，皆願眾生向菩提果，不言自顯。而離相受稱，非釋不知，所以偏明。故徵起云：離相之中無能所殊，以何義故說名迴向？下隨順等例此可知…
疏「三結成益」下，即第七器。言「以上諸義不出自乘」者，上六器義，不出三乘。／疏「今初亦是智成」者，義有兩兼，故云亦是。而智先已說，此中之智為成口業，故論但云「口業成就」。文中二：先總釋大意、二「何名具法師」下釋文。於中又二：先引本論、後引他…
第三三句量化所宜者，謂五「漸」、六「次」、七「句義漸次」。論云「漸者，如字句次第說故。」釋曰：此約教明。論云「次者，如字句次第義，亦如是說故。」釋曰：此依義也。論云「句義漸次者，說同義法，不說不同義法故。」釋曰：此依行法次第說。亦可於前教及…
疏「即能離因」者，謂三業歸依我之三業，能令解脫令住正念，即無我我所及邪智故。／「第八正趣菩薩寄真如相善友」者，謂善根合如，成迴向故。／「第九無縛無著」者，謂不為相縛、不為見著，作用自在，故名解脫。／「第十入法界無量」者等，以法界善根迴向法界…
故總名勤下三釋名有三一正釋分二先仍前出體以釋總名前二勤斷下釋別名義當辨相於中有三初束四為二不出惡止善行前中未生下三揀四別相未生之惡遏令不生者遏者止也經云為不生故瑜伽云若未和合未現前名未生為令不生發起希願我當令彼一切皆不復生言已生之惡斷令不續…
諸佛依二諦者即中論四諦品下更偈云一以世俗諦二第一義諦若人不能知分別於一諦則於深佛法不知真實義前已引竟／然俗是真俗下融上二諦成無礙義／大文第三佛子此菩薩摩訶薩住一切下釋廻向名文分為二初總釋後以何下別釋今初住一切智是自善根由此能成下諸義故若處已…
復次，如來如實了知過去、未來、現在、業、受、處、因、異熟。如來如實了知過去、未來、現在、業、受、處、因、異熟者，此是如來之如來力，因此之力如來實認勝羣處，於眾會作獅子吼轉梵輪。／復次，如來如實了知徧行趣。如來如實了知徧行趣者，此為如來之如來…
二、約厭離有為中，名第四非無因作，隨順有故。何故經中順無，論名順有？釋：經意以緣歸理說，論意以性從相說，各顯義別，不相違也。又論中順有，意顯無生，是故與經意亦不別。下別破無因中，一、縱破，謂應常生；二、奪破，謂恒不生故；三、「此非法」下，呵…
「如是，阿難！如來、應供、正遍知有大威德，以彼法身依生身故，供養生身舍利因緣所得功德，無量無邊阿僧祇，不可數不可說。」／爾時如來作如是念：「我此三阿僧祇劫勤苦所成佛法，欲令久住於世間故，當往諸天、諸阿修羅、諸龍、迦樓羅、摩睺羅伽等所住之處，…
云云／云云／云云／四、從何等為義去，是專明勝修。文為二：一、對劣明勝，二、勸勝修。／若通論其劣備有諸過，但偏破甚者，生死有縛著故無我，聲聞更進趣故非常，外道以苦捨苦故是苦，有為多染是不淨。偏舉勝破劣如經。今通意者，初文云我者即如來，只標三寶…
疏「若依總云」下，第二釋名。疏「因果主伴具足」者，因主即金剛幢力，因伴即聽者善根。果主即遮那二力，果伴即十方佛加。「謂法因」下，出五因之由。法因久遠願遂將化，是遮那本願。「主伴加威」，即及威神力為主加威，十方佛加為伴加威。疏「亦猶十地前十自…
第十出現見聞。疏「不出智斷恩」者，初三句標三德果：初句智德，般若滿故；次句即斷德，解脫滿故；次句恩德，法身究竟故。次二句總成上三，三俱願滿，皆不虛故。後六句復釋上三。初三句釋上無盡覺慧，不盡有為此成事智，隨順無為此生理智。此二因圓，生諸佛智…
二依蘊計我故有二我若離二我名為解脫／三尋伺即言語道道是因故實際絕言故／四念想觀除為實智故／五身見以為煩惱障本故但能斷便是有餘／六苦依身即為依處智所依身身智俱亡為無餘也／七施等即是所作善法故／八菩薩出有入無而無染故為無住岸／九證於法身是無漏界…
又解脫者，名曰為入。如有門戶則通入路，金性之處金則可得；解脫亦爾，如彼門戶，修無我者則得入中。如是解脫即是如來。又解脫者，名曰為善。譬如弟子隨逐於師，善奉教勅得名為善；解脫亦爾。如是解脫即是如來。又解脫者，名出世法，於一切法最為出過。如眾味…
初之三句者即前十度章中引唯藏釋前三為增上生道感大財體及眷屬故其勝妙生即增上生名異義同後三決定勝道／第二勸物廻向中二先令悲智雙行而成廻向。／後為令下明廻向意意通能所約能菩薩為此故教約所教其當如是為文有六句二中性即體性義即所以通於理事。／第三又…
七、堪為應供入，令行離蔽障，檀度攝餘，故唯說施；九、教、證二法不可轉動，或無功用位；十、緣真、俗無碍，如《大般若》第九說；十一、離二障所依趣；十二、四智、十智圓滿；十三、得佛所覺果法；十四、展轉佛果益。此最後兩句，或合為一，是諸菩薩等所成智…
疏「又悅意下三語展轉相釋」者，重釋此三。上各別配，故今展轉。謂云何悅意？可樂聞故。云何樂聞？聞者喜悅故。／疏「善入人心」等者，此以一語翻於三語。言今說順涅槃，故令善入人心。等者，等取餘二，謂說涅槃則如甘露入於身心，豈如火燒？聞清涼樂，豈當熱…
疏「馳驟三界」者，書云「堯舜安車、夏殷步驟。」言其道不及前。今以一乘為安車。安車牛車，尚異二乘羊鹿，豈況三界步驟。／疏「初四求悲智定攝利他乘」者，總相釋也。初偈是悲，二是智，三定，四即四攝。然下四段皆明乘義，今當別配。初偈有五：一願行相扶，…
「迦葉今從此」去，第二正明解脫。文為三：初略明解脫、次廣明解脫、三總結解脫。略又二：初略說解脫、次論義。略說為三：一舉廣大、二舉無創疣、三解脫處。包攝無外，不可求其涯底，故言廣博。淫怒癡盡，患累都除，故無創疣。境智相應，故名為處。是為略說三…
第三總結安住，文屬入行。論意總結前三，故云前三種事成就，方能安住此地。／大文第四「住此地已」下明說成就。亦攝善法行，辯才饒益多同彼故。文中二：先牒前總顯，謂了心行方善說故；後「佛子」下廣顯說成。有三成就：一智成就，謂知法、知器、知化儀故。二…
初中二：先明隨所知者，是所說法；後「一切行處」下，明隨所依，是所逗器。前中云善能演說聲聞乘等者，說解脫器得熟故，謂說化法令眾生解脫器熟也，解脫體正度故。解脫差別，以三乘法乃至令得佛果解脫故。後隨所依，中三：初、總明隨器說法；二、「能隨」下，…
又當為帝釋， 未常遠梵行，／後生兜術天， 然則道德成。／當居千國界， 中央得作佛，／名曰須彌劫， 一切莫不事。／千國各橫廣， 四百八十里，／宮牆之嚴飾， 一切皆以寶。／初會說法時， 六十千億人，／為弟子得度， 皆得阿羅漢；／再會說經時， 四…
疏「法華云」下，釋成上論，亦〈方便品〉，先有一偈云「舍利弗當知，鈍根小智人，著相憍慢者，不能信是法。」釋曰：此偈則明如來有畏，畏其謗故。次即云「今我喜無畏，於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道。」／疏「即開方便門」者，開方便有二義：一於一佛乘…
之十三／○第三總結安住。文屬入行。／【疏】論意總結前三。故云前三種事成就。方能安住此地。／【鈔】總結前三者。即一法師方便成就。二智成就。三入行成就。／○大文第四明說成就。亦攝善法行。辯才饒益。多同彼故。文中二。先牒前總顯。／【疏】謂了心行。…