「若某人之心現生之剎那」云云者，此一節之意不明。今依註釋而譯之。／所謂「心已生」、「未生」者是言過去已生之心於現在之有無。反之，所謂「生」、「不生」者是言於過去是否有生起之事實。有關「滅」者亦同樣以理解。／底本作為「生耶？」即誤排。／對於第…

三十五偈／十二偈／十二偈／十六偈／八偈／十偈／九偈／八偈

○折詰漸第六／詰，治也、問其罪也、責也、讓也、漸也、近也。此中難意，執頓悟義難三乘無為有淺深及位有上下。而頓悟者兩解不同：第一，竺道生法師大頓悟云：夫秤頓者，明理不可分，悟語照極。以不二之悟，苻不分之理，理智惠釋謂之頓悟。見解名悟，聞解名信…

上述十家並通釋四句竟。此下二家但解佛知見也。初家用大論釋二智義，釋此知見。言總相者，謂同一空無相也。以此照了智為智知，如種智能了一切差別之相，名為別相。以照了分明為見意，見審於知，故以此釋。次破中初總，不然下明不然之義，於中有三：初述論所釋…

七三七／若某人於某處眼處應不生者，其人於其處色處應不滅耶？若最後有而往生於五蘊〔有〕時及無想有情者，其人於其處眼處雖應不生而其人於其處色處應非不滅。若於五蘊〔有〕般涅槃時及無色〔有情〕者，其人於其處眼處應不生而色處應不滅。或又若某人於某處色…

次述本論所釋甚略，言義淺近，都不可無，會於次辯中自見。／次下辨前二皆非也。於中將辯其非，先明須辯之由，由前兩家如此，未有能知其是非者，今既知之，焉得不辨？故須辯之。其所以先淺者，以最後發心為次第故也。其有二別：先初光宅中有四：初別破其最初無…

準此指字，只合單作。若論正體，即合從心。單作訓美，世俗多用單作。若云正取解釋，即指示義故也。若爾，上之論字更何以為？故不應爾，但是傳寫誤也。前已言若此，今復云為若此者，此三字殆不用也。文體不便，又無別意。若云為結兩意者，文體亦固不然，多是後…

列此意者，正明四輪及諸王等皆是外來皆非地主，故文云又諸萬億國也。若有相讓則應前列，今並在後故非相讓又明矣。出自以下略明其意，既同是一處時會而事如此者，此自出於結集之處趣爾而已，非人王自作，何論相讓之意？故不可強為其次第也。或云取求之言恐未為…

次下是第四料簡，於中兩番問答，初番雙論橫竪亦是簡偏顯圓，次番專論於橫亦是專論於圓，觀此義意亦似約教義也。以上之兩橫竪之釋即當因緣，故此義當約教思之。且初問中先定其宗，此是問者將欲問難，且先審定其宗，並是歎真證德，故云斷也。此中應有結難出盡其…

十一偈／十偈／三十三偈／十二偈／六偈／二十四偈／二十偈

今次第二明四論宗旨義同異。問：四論既興，為當是一？為當是異？答：一往折疑不一不異。所以然者，八不是眾經之妙旨、方等之宏宗。此論啟初即明不生不滅、不一不異，故知四論非一不異。問：既不一不異，便應不四不論。若言四言論，即是一是異耶？答：只噵四論…

禪那抄曰。中論仙光記云。此論序疏＊曰。初地七地是二依八九二地是三依者。就功用無功用判之。又有以七地屬三依義。就定慧等不等而解之。若依天親涅槃論意。以初地爲初依也。問。若爾嘉祥大師何違此說耶。答。涅槃論且以三十心屬初地而爲論歟。大乘玄開大乘爲…

一二一四／若於某處身行不生者，……乃至……／一二一五／若某人於某處身行不生者，其人於其處語行不滅耶？入於初靜慮者、欲纏〔有情〕而入出息滅時、彼等而無入出息且心生時、色纏〔有情〕、無色纏〔有情〕者，其人於其處身行不生而其人於其處語行非不滅。有…

今謂論只言因，即兼果也，即具二義。次證第七，教化通三，說唯語業，並通一切，故即漸頓。次證第九，以論自證釋利他釋益，自致妙境故是別，悅眾適宜故是通，故即通別利益。次證第十，有權無實、有實無權，今昔相對言之，故云可不可也。記云：今言不可者，相對…

私云。今此筏提摩多三藏開元貞元等錄中未見之。仍爲疑殆其一。但佛法渡漢土已降總有五錄。其中前四錄中雖不載之第五至元錄有此三藏當論翻譯之事。而此論在西蕃雖弘通之於唐土闕之見。若爾者唐朝諸錄不載之尤有其謂歟。加之但譯一經一論不譯餘部三藏多之。佛陀…

述曰：頌第一句與第二句體雖無別，約所非及所詮，別成二句也。然今以義同故，乃雙牒之。第一句中非染，即是第二句中非不淨。牒此雙問，以第三句頌答，以心性本淨故。下准此知。／述曰：雙問如前。舉第四句答，由客塵所染故。／述曰：此總結也。／述曰：上來已…

取要而言，即起信論明一心二門，出其二體釋其二義盡矣。餘論不及，此論融即示及委述。又事體義廣如蕩論。下是釋其通者，謂何故此二皆名方便？文中釋此自有通別，初明二能是其通也，後但結事是其別也。若通結者，應云理有立事之功、事有顯理之用，以此皆能故並…

無用論（tiracchāna-kathā），三十二者：一、王論（rāja-kathā），二、賊論（cora-k），三、大臣論（mahāmattā-k），四、軍論（senā-k），五、怖畏論（bhaya-k），六、戰論（yuddha-k），七…

遍攝諸法悉成圓妙，故曰高明。旨趣即次十雙八門釋也。定云遙觀等者，準文意應云一切權餘三句皆攝，故云何所不攝，即是遙觀。一切實餘三句皆實，故云玄覽。一切雙亦者，三句皆兩亦，故曠蕩。一切雙非者，餘三亦雙非，故云高明。徹其源底，故云高也。十雙為旨趣…

九折之七也。譏，諷也，亦詰難之謂。前斷惑證理、損益等皆動，故論文雖別引經以辯，然意中含有前旨。如下云「既以取捨為心、損益為體，豈非盡惑證理之動也。」所以譏動者，欲明動而常寂、寂而恒動，無住之行事理雙修。不爾，奚證無住涅槃之果？／方廣分中共示…

異名論者。有無死獅子論師之無死藏論。現示地下地上超地無量異名。／歌曲論者。如大德月論師之世間慶喜劇。及吉祥喜天論師之龍慶喜劇。／醫方明論／如勇論師之八支醫方論。及月喜論師之廣釋。并龍猛之百方等。皆是外明論。／工巧明論／如舍利子造宣說形像量度…

論曰：為離此執至乃至廣說。／論曰：復有七種分別二邊。／論曰：何等為七。／論曰：謂分別有至各為一邊。／論曰：彼執實有至分別為無為。／論曰：為離如是至乃至廣說。／論曰：分別所寂至各為一邊。／論曰：執有所斷至怖畏空故。／論曰：為離如是至說虛空喻。…

疏「理雖」等者，用《玄談》分教之詞。彼云：「理雖一味，詮有淺深」等。亦如三獸渡河，河雖是一，不妨三獸所渡淺深各異。／疏「初四句」等者，網喻三界，三鳥雖各出網，然力量有小大、翱翔有遠近。「反責」下，責前「一亦無三」等也。／疏「三乘」等者，諸蘊…

第二大段方廣違乖中有二：初不解生怖，後生解不出。後中，初問，後答。答中，初理答，後引證。理答中有三：初標二義，次別釋，二後結成。引證中，初總，後別顯。別顯中，初徵二十八見，次別解，後釋由。／第三大段密意中有二：初解無自性，後解無生無滅等經。…

崇者言重，猶是一朝而達耳，故云朝徹也。今明既悟斯論，知一切法即是實相無生，須忘問答朝徹之事，故云喪諮詢於朝徹也。既不諮詢於老莊，豈復稟承六師及十八一切智人并九十六術耶？／「蕩蕩焉」下，第四讚論功能。又開三別：初顯道益物嘆；次舉大對小嘆，亦名…

次下是四附五之家，即附傍彼五以顯己之所釋也。此文廣碎，所釋經多並未能會。記云多是嘉祥所立，今觀彼文多不相應。又彼全不許五時之義，那肯附傍？此自別是一家，非彼意也。當是學三論之勢數而附傍彼五也。記科此文為二：先述其立，次總非破。初中有三：初略…

七二三／若某人於某處色處應生者，其人於其處意處應滅耶？若無想有情者，其人於其處色處雖應生而其人於其處意處應非滅。若五蘊〔有情〕者，其人於其處色處應生而意處應滅。或又若某人於某處意處應滅者，其人於其處色處應生耶？若最後有而往生於五蘊〔有〕時及…

十六偈／二十五偈／八偈／九偈／八偈／十偈

次列七名。准論次第，處在時上。餘文所引，並與論同。此中在下，或從言便，或從其義，先其時故也。又論中心在於上，今亦移在下者，亦依義次故爾。論中或且趣爾，或別有意，或傳異也。論中直列不釋，此文亦然，說之多有不同。今且準望餘文以釋。初二只是同得見…

次即約教分別差會，正顯此經之七一也。於中初約四教以辨差，次就今昔以明會。初約四教，一一皆具前之七一。初三藏中言一七者，以初最劣，當分論也。時處並隨昔日同感劣應，見聞時處可以意得，不可別說。次同得無作律儀戒，同得九次第定心，同得無漏知見，同得…

下是第五述光宅中有二：初述其科，屬有人以下次廣辨其非。初中十文一一皆有三意：一舉此頌文，二明其文所明義，三明為下譬作本文。十中初二則言頌上，餘以但約當文及以頌下。其故然者，以頌與長行有此兩意故也，宜善思之。於次辨其非中有二：初述他人評其有四…

初推有無／初標意／二推詰／初求有不成／二推無不是／三顯非有無／二顯玄旨／初引經標玄／二推釋玄旨／三結勸尋玄／二照用空有同時答／初略牒前問／二正答所疑／初直敘疑情答／初敘問乖真／二示其正義／初引經立義／二悟惑對釋／初敘迷情／二示正義／三結顯所…

二十五偈疏四本／八偈疏四末／九偈疏四末／八偈疏五本／十偈疏五本／三十五偈疏五本末／十二偈疏第六末／十二偈。論本第二。疏第六本／十六偈疏第六本／八偈。論本第二。疏第六末／十偈。論本第二。疏第七本／九偈論本第二疏第七本／八偈論本第二疏第七末／十…

裏書云／禪那院云。言一一論各具三義者。四論一一具三義。故約義云三論。非約部云也。既擧四論立三論稱故知爾。第二第三第四意者。但以三義部類周盡。故取三論取三論即足。第五義云同是大乘通論。簡智論。義雖足。望餘起信等義猶未足。要以第八相成。第六義簡…

裏書云／提婆事。梵云伽那提婆。秦云小一目天。又云阿梨耶提婆。唐言聖天也／玄云。次別明三論所破之緣利鈍不同門　大乘玄論迹義云。然百論所破緣根性有三種　又云。若上根人則與中論所破緣得悟者齊。中下之徒校一階也中論疏第一云。境智是因緣之義。既稱境智…

釋第七十五卷論中

所以然者，三論橫破諸法、竪除五句，故下文云「無人亦無法，佛亦無所說。何處於何時，誰起是諸見。」即是橫破諸見也。又云「從因緣品來本末推求，有亦破、無亦破、亦有亦無亦破、非有非無亦破、非非有非非無亦破。」即是竪論破除五句。故三論唯破不收也。《釋…

疏「初二句」下，斥謂斥破，可見。「今詳」等者，以三家對而辨之，心無則實有諸法、本無則執法元空，皆著一偏故；林公則遍計空而不涉有，依他有而不即空，亦各在於一偏故也。若論主者，但依緣生諸法上明之，緣會故非無、從緣故非有，中道妙旨爛然懸解。以中破…

第五、結者，前是正釋其名義竟。今自此下，收束十雙會，通一切橫、竪，以彰其體皆妙物矣。疏文自有其三：初會四教，次會四句，三會三番。此三意者，初結會十，次結會四，三結會略。初二廣也，後一略也。前初三，次四，後十。今初十，次四，後三。所以爾者，前…

四論三論事／問。百論治外閑邪。中論祛內流滯。大智釋論之淵博。十二門觀之精詣四論既興。宗致煥然。依何恒云三論。不稱四論耶　答。三論玄中。八義答之。論迹義中。唯以釋論。望三論辨異三論玄答此問云。略有八義。一者。一一論。各具三義。一破邪。二顯正。…

後隨釋疏義，分三：初、釋論題目。「　肇即」等者，謂論主以徹法英悟之智、逗機善巧之辨，假聲名句文，示中道之理，令物獲一乘平等之益，故作論也。「人法」下，准《清涼鈔》，通辨諸經得名之式，或以人為目、或以法為名，約因約果、乍複乍單等。不同今以二字…

疏「鶴長等」等者，等山岳太增、㵎壑太陷，鵾鵬之輩太巨、蟭螟之儔太細等也。「然性」下，以相取之則異，以性酌之則同。同則本同，豈待續之截之夷之盈之而後平等邪？即《莊子．駢拇篇》，疏引全彼文。／疏「大品」等者，文小不同。《大論》第一百云：「色等一…

大師讀此論，遍數不同，形勢非一。今略出十條：一者有時明四論宗旨，釋中觀名題，解經論相資、諦智傍正、破申近遠，然後乃入論文。所以然者，欲明義有詮次文參渙然，稟學門徒尋求易曉。二者在論初直爾散說大意，仍進論文。此欲提綱振領揚略要旨，裕其玄莫彰至…

疏云。如曇影制疏明此論文有四卷等者。此下第二明。偏約震旦列講論賢哲。於中有三。初列僞秦長安曇影法師說。次列北土三論師說。後列興皇舊說。初列影師說。如彼疏上卷初序云。時有大士。厥名龍樹。爰託海宮。逮無生忍。意在傍宗。載隆遺教。故作論以折中。其…

初敘情計／二示正義／三責異見／四斥謬計／三述意謙陳／初敘名物不相到／二顯至理絕言思／三謙陳擬述意／二正立論／初通論諸法直顯即真／初引教標宗／次推釋宗義／初明即俗之真／初反覆推釋／初牒前／二反推／三順釋／二就俗結顯／三引經證成／二明真俗不二／…

下是別釋。初釋實中舉文總示，別釋二文結會深廣。歎有深廣，既釋其由故還有二。其由然者此也。次釋權中亦先舉文總示，兼等前歎之文。良由以下正釋其文，仍有二番：初直消文，次會深廣，後釋成前。亦並易知。權中歎釋雖無的有二文，而皆含於二義，正以可例實義…

次釋淺深，前明利益且似橫論，此下三番並似約竪論利益也。文含二義，前已明橫當明其竪，故次來述也。且此淺深中二：初標明晦即淺深也。初聞下釋，釋中有法有喻，法中二聞四重是淺深之由，以是故有淺深，此正明迹而言，本通談其勢爾也。中二重皆喻淺深也。記云…

九、會文旨／得旨者固可統其文，未得者必會而後顯。如向論開，是猶義耳，文相則未也，故須會之使通。率觀諸文，要之不出同異及兼之之說。今既不同舊義，故無違異者，以不勞和會，故無牽強之說，直釋足矣。然則凡所言同者，約其理也，即義也，法體也，佛意也，…

本／本／末／末

初呈解／二疑問／二真妄同異答／初總標／二釋真妄／初推釋／二結會／三釋同異／初正明／初顯體同用異／二述成不二／二推釋／初雙徵／二各釋／初釋不可同／二釋不可異／三引證／初證辨同於異／二證辨異於同／三證同異不二／九寂用問答／初寂用何異難／初牒論／…