若復苾芻者，謂是無相，餘義如上。／作如是語者，說其事也。／我知佛所說法者，謂如來、應、正等覺，法謂佛說、或聲聞說，說是障礙義。／障礙法者，謂四他勝及眾教、二不定、三十捨墮、九十一墮、四別悔、眾學法。／習行之時非障礙者，謂不能障沙門聖果。／謗…

若苾芻者，謂鄔陀夷。／使非親尼者，親非親義如上說。／羊毛者，非餘毛也。／浣者，乃至一入水。／染者，乃至一入染汁。／擘者，乃至一片。／泥薩祇波逸底迦者，廣如上說。／此中犯相者，苾芻於非親尼作非親想，或復生疑，令浣羊毛或染或擘，並犯捨墮。或浣染…

廣如百一羯磨中說

言讀誦者，誦言領受。／言法者，謂佛及聲聞所說之法。／波逸底迦者義如上說。／此中犯相其事云何？若苾芻於未圓具人作未圓具想及疑，與同句、先句讀誦法者，得根本罪。若於未圓具人作未圓具想及疑，與同字、先字讀誦法者，得根本罪。若於未圓具人作圓具想及疑…

是嚼齧義也／是含噉義也／謂是棄死屍處，舊云「尸陀」者，訛也

佛在室羅伐城逝多林給孤獨園。時有苾芻名曰無相，自生惡見作如是語：「如佛所說：『障礙之法不應習行。』我知此法習行之時非是障礙。」時有眾多苾芻，聞是語已往白世尊。世尊告曰：「汝等苾芻眾！應與彼無相苾芻作別諫事。若復更有如斯等類，應如是作。往至其…

此據西方國法論其違順也

餘義如上。作是語者，謂說其事。／我知佛所說法者，謂如來、應、正等覺。法謂佛說、或聲聞說。說是彰表義。障礙法者，謂四他勝及眾教、三十三捨墮、百八十墮、乃至七滅諍法。習行之時非障礙者，謂不能障沙門聖果。／謗者，謂出非理言。／不善者，招惡異熟。／…

毀呰語學處／雖毀呰傍生，　喚為禿角等；／懷羞情不忍，　何況毀於人！／由斯世尊說，　常饒益眾生；／苾芻毀滅言，　便招於墮罪。／苾芻毀呰意，　問婆羅門種；／汝梵志出家，　此便生惡作。／若問剎帝利，　戲心得惡作；／薜舍戍達羅，　若問成根本。／毛木…

根本說一切有部毘奈耶雜事卷第五／三藏法師義淨奉　制譯／第一門第六子攝頌之餘／緣在室羅伐城。時有苾芻多得氈褥，便作是念：「如世尊說：『應持割截衣。』」即持褥并刀，向一樹下欲為割截。世尊因至其所問曰：「汝何所作？」即白佛言：「如世尊說：『苾芻應…

根本說一切有部毘奈耶卷第三十八／三藏法師義淨奉　制譯／擬手向苾芻學處第四十九／爾時薄伽梵在室羅伐城住逝多林給孤獨園。時具壽大目乾連與十七眾出家并受圓具，廣說如前，令其執作，彼不隨教。時鄔陀夷即便瞋忿，努手向一，彼十七人一時皆倒高聲啼泣。餘苾…

初法了／第二法了／第三法了，若更重犯准事訶責／卑也反／梵云鴦伽社哆，譯作生支，即是根也／大眾者，謂界內盡集

此中犯相其事云何？謂問其別事，又問律教相應。云何問別事？若苾芻於他苾芻處作惱亂心，往詣其所作如是言：「具壽！汝憶某王及某長者不？」答言：「彼已多時，我不記憶。」報言：「具壽！彼非多時，汝不憶者，即是生年未滿二十而受圓具，更可近圓。」作是語時…

佛告諸苾芻：「畢隣陀婆蹉若作此心現神力者無犯。」又無犯者，最初未制戒、癡狂、心亂、痛惱所纏。不與取學處了。／根本說一切有部毘奈耶卷第五

說法之師、若他不請、輒為人說、惡作。／向未近圓人說他粗罪學處第七／言粗惡者、謂初二部及彼方便。此中意顯與婬相應自性方便、是雜染故、名為粗惡。／彼俗家先不知、為不知想疑、以苾芻粗惡罪而告語者、波逸底迦。／他若先知、為不知想疑、而告語、惡作。／…

一境界之義。二義理之義。此中義者。義理之義。非境之義。演祕由見錯本故致斯謬／初總破諸部　義燈二末云。破不相應行。除經量部及一說部。但破所餘。何以故。經部得等皆是假有。如俱舍論破有部。明一說部者。既說諸法但有能詮無實所詮一切法體故。亦不立不相…

略於眾教罪，　已說少相應；／不定我當陳，　大師言二法。／苾芻鄔陀夷，　與笈多親密；／由斯事不定，　廣制於僧伽。／一苾芻一女，　共坐於屏處；／為婬事或無，　名二不定法。／靜謂無餘人，　隱密事非一；／牆柵夜簾障，　榛叢為第五。／行住及坐臥，　苾…

論第二卷同學鈔第一／四有爲相／一生相　　二住相三異相　　　四滅相／生表有法先非有　住表此法晳有用／異表此法非凝然　滅表有法後是無／問。有宗意。對大乘立量云。之有爲相言。定別有體。有第六轉言故。如天授之衣爾者大乘付何過耶　進云。燈付三過。一者…

有根非無記彼根亦非因無記根。謂善根此根非無記。亦不以無記根為因。頗有根非因善根。非因不善根。非因無記根。彼根非無因耶。答有。謂無覆無記根。以色心不相應行等為因。此根不以三性根為因。而以色心不相應行。無覆無記心心所為四因。謂相應俱有同類異熟。…

「『雖有極重載，　居在峻坂下；／二牛心若喜，　能牽出此車。／若陳順意語，　二牛聞慶悅；／牽車出不難，　主獲千金賞。／是故常愛語，　勿作逆耳言；／若出愛語時，　無罪常安樂。』」／佛告諸苾芻：「彼傍生類聞毀呰時，尚能為主作無利益，何況於人？是故…

時諸苾芻心生疑惑，唯佛能斷，俱白佛言：「云何影勝大王造何等業果報成熟，有大富貴豐財受用，於王宮生。復得見佛知聖諦理，後被刺脚禁閉，身受飢渴苦困，因茲餓死？」／佛告諸苾芻等：「若作黑業感黑異熟，若作白業感白異熟，若作雜業感雜異熟。是故苾芻！自…

此十二處，幾斷遍知所遍知等者，十是斷遍知所遍知，二應分別。謂意法處，若有漏是斷遍知所遍知，若無漏非斷遍知所遍知。幾應斷等者，十應斷，二應分別。謂意法處，若有漏是應斷，若無漏不應斷。幾應修等者，八不應修，四應分別。謂色處，或應修、或不應修。云…

說一切有部發智大毘婆沙論卷第一百九十九／此卷第二十三幅十六行。戒禁取問善及染污故說命根緣緣識三界四部隨眠隨增一百四十六字者。即是此論第八十七卷。卷末文耳。宋藏錯寫焉。此中二本即云。此四寧是前際分別。答此四皆於現在事轉。待未來故立前際名。或有…

若復眾多苾芻者，謂阿濕薄迦、補捺伐素乃至多人。／於聚落中者，謂抧吒山。／污他家者，有二因緣而污他家。云何為二？一謂共住、二謂受用。何謂共住？謂與女人同一床坐、同一盤食、同觴飲酒。何謂受用？謂同受用樹葉花果及齒木等。／行惡行者，謂行麁重罪惡之…

至／能相下，雙破能所體用俱有。初句牒執，次句以用例明。能相所相用是有法，俱本有宗無別性故，因喻如體，故云用亦應然。此明立則俱立。若用俱有，又違上文用不頓興。若謂下，破轉計。初句執家約更待因緣，成上用不頓興。次句破云：所待因緣應非本有，用非本…

文。若不爾者。極成所別皆無此過。違自宗故者　言此過者。有法自相相違過。意云。今有法自相相違。若直偏非難極成有法。即其意許寄言顯難有性非有性。不爾有自教自語等相違故。不成有法自相相違過言也。言極成有法者。若牒極成有法難有性非有性。有自教自語等…

初約同智言因破／次約同事欲因破／次申正義／三破命根／初破他非／初徵答實有／初論主問／次外人答／次正破實有／初依經總非／次就義別破／初例破／次釋妨／三結示／次申正義／四破無心定等／初破他非／初徵答實有／初論主問／次外人答／次正破實有／次申正義…

經部師說　證體實有者　自下第二叙經部義。已下一段。光記無細科。寶疏分節未善　今分科云。此一段大有五節。第一總破有部實有。第二若爾何故下。廣述經意破彼執第三諸行相續下。叙己宗。第四云何所相下廣決擇。第五故依相續下結成自宗義。第一可知。第二中有…

既有三相，寧見為一者，疏中難令見三相，此中以相即體，難令見三體，故與疏別。／今云離實句外無別自性至如實句者，此宗喻中皆應云實等等德業，故將此為法。自相相違者，據一邊說。／外道師若以德業如同異等者，意說因即此兩處轉，俱是非無漏，故言如如也。如…

○四破諸句離識有。／此約唯識。破諸句實有之非理也。非實德等。非實句之德等五句也。非有實等。非有句之實等五句也。萬法唯心。全依識現。乃彼謬計諸句為識外。不知既云非實。豈不成虚。徒有空名。如石女矣。既云非有。自己成無。全歸妄見。如空華矣。非實如…

別破異相今略不破　俱舍五云。又應一法生已未壞名住住已壞時名滅。理且可然。異於一法進退推徵理不應有。所以者何。異謂前後性相轉變。非即此法可言異此。故說頌言。即前異不成。異前非一法。是故於一法立異終不成　光記五云。又應一法至立異終不成者。此即別…

此中遮總合成一相　義演云。意云。但遮三德總合成一大等相。不破大等。彼許三體相各別故。今就彼宗故爲此＊破相實有三　演祕云。三德未變大等法時。各有一相名之爲三。變大等時方合爲一／即救前難　義演云。前計云三體名別。後合時方成一相。既被難已更救前難…

明燈抄云○此解非也。於有法上極成言勢。於能別法亦及轉也。未解此旨。虚設劬勞。本量可具云。眞故極成色不離極成眼識等。於能別上極成之言。簡諸小乘後身菩薩染污眼識･一切佛身有漏諸眼識若取爲能別。便有一分自能別不成。十方佛眼識及佛無漏眼識。他不許有…

「若復苾芻知餘苾芻評論事生，求過紛擾諍競而住，默然往彼聽其所說。作如是念：『我欲聽已當令鬪亂。』以此為緣者，波逸底迦。」／若復苾芻，謂鄔波難陀，餘義如上。／餘苾芻者，謂此法中人。／言評論事者，謂初見不可意事始作評論。／言求過者，謂求覓過愆更…

成唯識論訂正卷第二／古杭雲棲寺弟子廣伸述／○五三有為　初設為問答二詳為破斥三申明正義四問難通妨。／○初設為問答。／復如何知。諸有為相。異色心等。有實自性。契經說故。如契經說。有三有為之有為相。乃至廣說。／此經不說異色心等。有實自性。為證不成…

此屬作持。／此屬止持。／附鉢及金銀法／律攝云。若苾芻隨犯一一泥薩祇罪、其物不捨、夜不為隔、罪不說悔。或於三中、闕一不作。若更得餘物、或同類、或異類、謂諸衣物網絡水羅及腰絛等。但是出家沙門資具、而受畜者。初入手時、即得泥薩祇罪。由前罪勢相染生…

然今此文取現行識＊　泰抄意謂。是第三解也。唯取第八現行以爲三相。此現行識從善惡業而生名爲果相。又此現行識與一切種爲依持因名爲因相。即合因果二相。總名自相。然則唯一現行第八。若望業招名爲果相。若望能持一切種邊名爲因相。若望攝得因果二相邊名爲自…

此中犯相其事云何？屏諫之時捨者善，若不捨得惡作罪。作白之時捨者善，不捨者窣吐羅底也。初羯磨時捨者善，不捨亦得麁罪。第二羯磨時亦然。第三羯磨未竟時捨者善，不捨者得眾教罪。無犯者，若作非法而眾和合、若作如法而眾不和合、若作似法而眾和合、若作似法…

○四問難通妨。／設難通妨。析表法以更詳假立也。初難問。二詳通。三結顯。難意前三有故。為有為相。後一無故。亦有為相。吾以為聚當以類。分必從羣。有與有合。類出天然。生等皆有。應有為相。無與有乖。羣分法爾。如何無法。與有為相。葢生等有法。為相之可…

彼不得無色界法耶。答彼法或欲界。或色界。或無色界。或不繫。無色界非得。不得欲界法者。謂生無色界。不得欲界諸蘊。無色界非得。不得色界法者。謂生無色界。不得色界諸蘊。無色界非得。不得無色界法者。謂生無色界。不得無色界諸蘊。無色界非得。不得不繫法…

因明大疏抄卷第二十五()／問。四相違中初說法自相相違有何故耶／疏云。問。相違有四。何故初說法自相因。答。正所諍故故從彼初說／前記云。疏從彼初說者。以宗因喩三過之中。以宗初說比量相違。即宗中法自相過。相違決定亦爾。今此初過亦是法自。相過。與彼…

非＝法【宋】【元】非【大】，法【宋】【元】／續＝績【三】【宮】續【大】，績【宋】【元】【明】【宮】／唯＝惟【三】【宮】下同唯【大】下同，惟【宋】【元】【明】【宮】下同／慼＝戚【三】【宮】慼【大】，戚【宋】【元】【明】【宮】／念＝心【宋】念【…

次文云。此與唯識亦有相違。第一中云。若言是表。應不雙非。故相違也者。斷主難也。難意云。若言雙非之言方有其表者。即違唯識論第一卷文破邪命外道計。云若唯是表應不雙非之文。何云雙之言方有無表耶／問。次文云。又云。今但約自體相違。名自相相違。不據言…

述曰：即第二段合難體、用，此者即不相應法也。量云：此不相應定非異於色、心、心所有實體用；許蘊攝故；如色、心等。其真如等與色等，不一不異，不同彼宗不相應行，一向有異，無不定失；又非蘊攝，即成異品，況非一向異於色、心等也。許言簡過，准上應知。／…

販賣學處第二十／佛在室羅伐城逝多林給孤獨園。時六眾苾芻種種交易取與買賣。時諸外道各起嫌賤：「此諸沙門釋子不生厭離，而於今者為交易事取與賣買。此禿沙門與諸俗人有何異處？誰復能於此禿人處沙門釋子以諸飲食而與供養？」時諸苾芻以此因緣具白世尊。世尊…

何得爲例今謂。義蘊亦同演祕後釋。然准略纂及倫記意。邑師所非却是正也。況順疏文。學者擇而取之／即遮正量部　宗輪述記云。論無爲法有九種。一擇滅。二非擇滅。三虚空。四不動。五善法眞如。六不善法眞如。七無記法眞如。八道支眞如。九緣起眞如。疏擇･非擇…

佛在室羅伐城給孤獨園。於此城中有一苾芻，所用之鉢色壞有孔，餘苾芻告言：「具壽！汝所用鉢有孔色壞，何不熏治？」報曰：「若熏治者多有所須，瓦籠牛糞及油麻滓等。」苾芻告言：「具壽！汝若無鉢豈得存耶？」報曰：「我無鉢者寧復得存？然於某處有一苾芻，身…

述曰：此第三，破三事和合，共成一相，一相即大等。量云：汝根本三相共成一相時，根本三相應無三相；即一相故；猶如一相。相既失本，體亦應然，相體一故。量云：成相之時，根本三體應無有三；以相即體故；如所成相。／述曰：此第四文，由彼復計根本三事各有二…

問何故於諸不相應行唯命立根。答唯命根有根義故。謂彼唯是有情數攝。唯是異熟。能遍任持故立為根。餘皆不爾。所以者何。四有為相三義皆無。無想異熟無遍持義。其眾同分非唯異熟。由彼亦通等流性故。二無心定。名句文身。得非得等。無後二義。故彼一切皆不立根…

【疏】今但遮者，意云：但遮大等，非現得不？是顯軍林現量所得。／【疏】文有其八，量有其十者，次下第二，總破本事。能成自性，合有十量：破第一，難本三成；破第二，難本非常；破第三，以體例用；破第四，第五，不變例變；破第六，以相例體；破第七，二位相…