上／上／上／上二合／上／上／上／二合／上／二合／二合上／上／上二合／去／上／二合／二合／二合／上／上／上／二合／二合上／二合上／上／去

No. 1020／大方廣佛花嚴經入法界品頓證毘盧遮那法身字輪瑜伽儀軌／夫欲頓入一乘修習毘盧遮那如來法身觀者，先應發起普賢菩薩微妙行願，復應以三密加持身心，則能悟入文殊師利大智慧海。然修行者最初於空閑處攝念安心，閉目端身結跏趺坐，運心普緣無邊…

【原】麗本／跏＝加【宋】【元】跏【大】，加【宋】【元】／具＝俱【明】具【大】，俱【明】／場＝座【三】場【大】，座【宋】【元】【明】／圓明字輪之圖三本俱無之／上＋（聲）【明】＊上【大】＊，上聲【明】＊／〔上〕－【三】＊上【大】＊，〔－〕【宋】…

是業成就故。」　即時大日尊，／身諸支分故，　悉皆出現字，／於一切世間。　金剛與菩薩，／緣覺及聲聞，　乃至諸眾生，／思惟成悉地，　種種同依處。／彼種子真言：　阿。／「祕密主！阿字，　一切佛加持，／普現色身像，　此一切佛心，／密中之祕密，　大悲…

捺奢沫浪誐達囉　吽三髯　娑嚩賀／復準前十力印，以二風輪屈上節相合在二空輪上，是如來念處印。彼真言曰：／怛他蘖多娑麼㗚底　薩怛嚩係怛嚩毘庾嗢蘖多　誐誐曩三忙三麼　娑嚩賀／復準前念處印，以二空輪在水輪上，名一切法平等開悟印。彼真言曰：／薩嚩達磨…

「次前於㡧角上右邊畫二佛：一名無量光、二名福光。左邊畫二佛：一名娑羅華王、二名寶幢。此四如來身如金色光明晃耀，坐白蓮華座眾華莊嚴，種種嚴飾微妙第一，結跏趺坐作說法相。於諸佛上畫種種雲，雲中畫一菩薩名為妙眼，身相具足光明普照，右手作施願、左手…

得果等四皆有虛求／五所顯理謂即寂滅今了性淨涅槃法本不然今則無滅方為究竟之滅是知其輪本來常清淨也。／是知其輪者即暗引淨名寶積云三轉法輪於大千其輪本來常清淨古來多釋今取即事之真性淨之理為法輪體也／後四相用深廣中一觸言皆輪廣也二即用而寂深也下二亦…

「彌勒！法輪顯示一切諸法，本性寂靜，不生不滅，無有處所，非分別非不分別，到於實相昇于彼岸，空、無相、無願、無作，體性清淨離諸貪欲，會於真如、同於法性、等于實際，不壞不斷、無著無礙，善入緣起超過二邊不在中間，無能傾動，契於諸佛無功用行，不進不…

轉成如來身，　名開敷華王，／金色放光明，　三昧離諸垢。／即以此印而屈風輪在二空輪上，如嚩字形，是世尊金剛不壞印。其曼荼羅如嚩字相，有金剛光。彼真言曰：／歸命　鑁嚩　娑嚩賀／北方葉華座，　觀唅字光輪，／轉成鼓音王，　離惱清涼定。／即以此印屈二…

毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第十一／沙門　一行　述記／字輪品第十／佛復告金剛手者，前者金剛手所問，佛已次第答之。前文有所未周者，今更為說，故告令諦聽也。有法門名遍一切處，彼菩薩字位住處，住此字一切所作諸事皆得成就者，即此字輪法門，是遍一切處…

大唐國台州天台山佛隴禪林寺傳教和上廣修。同山國清寺傳法座主維蠲答云。毘盧遮那。西天本號。唐翻爲遍一切處。此是三身之一號。即法身如來也。既是法身如來所說。經義理亦遍一切處。既一切處總被此經所攝教必逗機。必有四種根性。於此得悟。既有四教根機。豈…

云又善男子如是字門是能悟入法界邊際除如是字表諸法門更不可得何以故如是字義不可宣說不可顯示不可執取不可書持不可觀察離諸相故善男子譬如虚空是一切物所歸趣處此諸字門亦復如是諸法空義皆入此門方得顯了若菩薩摩訶薩於如是入諸字門得善巧智於諸言音所詮所表…

轉成安住慧。　青蓮印稍敷。／彼真言曰：／曩莫三滿多沒馱南　壤弩納婆嚩　娑嚩賀／左白蓮華中，　觀蓮華印者。／彼真言曰：／曩莫三滿多沒馱南　俱嚩隷野　娑嚩賀／右白蓮華中，　觀於出現智。／彼真言曰：／嚩日囉悉體囉沒弟　布囉嚩嚩怛麼滿怛囉娑囉　娑嚩…

於薩婆若平等心地，畫作諸佛菩薩乃至二乘八部等四種法界圓壇。此一一本尊身語心印皆是一種差別乘也。且如有人志求五通智道，即從大悲胎藏現韋陀梵志形，為說瞿曇仙等真言行法。行者精勤不久成此仙身，更轉方便，即成毘盧遮那身也。如是或現佛身說種種乘，乃至…

霖雨絕供，化鉢飯而無盡。示多身以抗迦葉、放一鉢而發本源，皆是通辯降魔制外也。又如度二十億佛現說法者，持地猶存。化百千諸龍立登正覺者，娑竭王女是一。是以禮妙慧而不忘敬本，勸善財而增長發心。無言於不二法門，悉力於安樂行品。教龍吉祥之分衛，下位莫…

二從佛下。明隨釋中。佛說此極清淨等者。佛者指變化身也。是六趣衆生與毘盧遮那本無二體之意也可思之。說此極清淨者。指自性清淨自心自證之法。故疏第七云。就此經宗則五種三昧皆是開心實相門　以是義故云說此極清淨無分別離分別甚深自證之法也。是即於等流身…

說灌頂光真言求成就法，能滅重罪，能生極樂。／一心奉請大毗盧遮那成佛神變加持經略示七支念誦隨行法／大廣智不空譯。／於彼經第七卷中，略出有七呪印。／一心奉請大日經略攝念誦隨行法／一名五支略攝念誦要行法。大廣智不空譯。／有五呪印。／一心奉請一字佛…

爾時法界生如來身。一切法界自身表化雲遍滿。毘盧遮那世尊纔生心頃諸毛孔中出無量佛。展轉加持已還入法界宮中已說此字輪品了。次欲成就此字輪故復入三昧。此中經文從初至滿足本願故者是出三昧名也。前法未具故修眞言行者不得速成無上道。今更決定悉令顯現故入…

佛復告金剛手者，前者金剛手所問，佛已次第答之。前文有所未周者，今更為說，故告令諦聽也。有法門名遍一切處，彼菩薩字位住時，一切所作皆得成就者，即此字輪法門是遍一切處法門也。菩薩若住此字輪法門者，始從發妙菩提心乃至成佛，於是中間所有一切自利利他…

大毘盧遮那經廣大儀軌卷下／次當大日前，　般若波羅蜜，／明妃契六臂，　三目皆圓滿，／定羽掌梵夾，　慧羽竪護印，／次定仰臍輪，　慧羽垂與願，／二羽定慧手，　各結根本契，／身被堅甲冑，　是名諸佛母，／六波羅蜜印。／彼真言曰。／由印明力故，　相應身…

次於西方觀無量壽佛，此是如來方便智，以眾生界無盡故，諸佛大悲方便亦無終盡，故名無量壽。梵音爾爾，名為仁者。又以降四魔故，名為勝者。故偈具翻其義，謂之仁勝者。此二佛亦作真金色，稍閉目下視，作寂滅三昧之形，諸佛例如是也。花臺四維有四菩薩，如下文…

凡布漫荼羅亦為三重，第一重迦字乃至訶，周匝內重，名為金剛輪也。此金剛輪持一切法，猶如世界金剛之輪持於世界也，即是行者最初菩提心輪。謂欲堅固菩提心故，先作內重也。次第二輪謂阿暗，此是長阿及暗二輪，同是中分。若用迦為輪，即不須用欠字輪也。次第三…

師位移本處，　而居於火方。／持真言行者，　復修如是法，／弟子在西南，　師居伊舍尼，／學者復旋遶，　轉依於火方，／師位移本處，　而住於風方。／如是真言者，　普作四方相，／漸次入其中，　三位以分之。／已表三分位，　地相普周遍，／復於一一分，　差…

經題名大毘盧遮那成佛神變加持經。梵云摩訶此翻云大毘盧遮那此云光明遍照或云大日遍照／無每反／毘盧遮那者古譯也。依金剛頂義決中解。此毘盧遮那義翻為無邊廣眼聚如來。眼者智也。言此法身如來智惠十眼無邊際故。神德智惠萬德已圓如虛空界量無邊際過數量故也…

「如前三密護，　懺悔隨喜等，／思惟菩提心，　而住薩埵身。／聖力所加持，　行願相應故，／持明傳本教，　無越三昧耶，／順行於學處，　悉地當現前。／我依大日教，　開示瑜祇行，／修證殊勝福，　普利諸有情。」／大毘盧遮那經廣大成就儀軌卷下／大毘盧遮那…

「如是彼諸菩薩各各手執經菓，身挂仙衣諸相具足一切莊嚴。彼菩薩上復畫八辟支佛，作僧形相身著紅衣，於寶蓮華上結跏趺坐，如大丈夫面有善相，遍身光明手作散華相，散摩隷花、雨花、馱覩瑟迦里花、龍花、奔拏迦花，一一畫之普散㡧上。／「復於釋迦牟尼佛左邊聖…

性不可破壞，　名金剛地輪。／加持於下體，　說名瑜伽座，／即金剛寶界。／彼真言曰：／歸命　阿。／印如金剛慧。／由真言印力，　加持成瑜伽，／不壞金剛座。／次觀金剛智，　光明照有情，／令同得此地。　同體大悲中，／能生於鑁字，　相智於臍位，／白色相…

△第二「是時彌伽還昇本座」下，授己法門。於中二：先現通益物，令其目覩；後正授法要，令其聽聞。今初。昇座，二經並在現通之後。授己法初，面門即口，顯教道流通，亦表總持須口密故。／輪字句品莊嚴法門者，古德引日照三藏三解：一約字相，《楞伽經》中云「…

廣大周徧無處不有不離不斷無有休息入不思議方便法門。／佛子菩薩摩訶薩應如是知如來成正覺。／爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。／正覺了知一切法無二離二悉平等自性清淨如虛空我與非我不分別。／如海印現眾生身以此說其為大海菩提普印諸心行是故說名為…

六有三句即成就攝持門為成持人法對謂初成果人功德大願後持法輪令不斷絕由斯玄理法眼常全故上言四節者初四句明無幽不入釋上毗盧遮那遍照之義次四句無德不生釋上一切諸佛之義次二句內外含容釋上藏義後三句成德持法釋上身義言義唯有三者入平等性是定體也廣大同空…

「時，阿闍梨觀想諸佛遍滿虛空，各坐蓮花，諸相圓滿一切裝嚴，復想諸佛及彼花座相合為一，此則佛身一多無二，理事無礙，法界同體，然後依法儀則，獻戲鬘歌舞、香花燈塗等種種供養，或作於觀想，心有疲倦當即持誦，須正定身心離諸散亂，不急不緩文句周正。或持…

釋迦牟尼如來者。今是於須彌頂轉法輪故。四佛皆入釋迦三昧也。宋譯云。乃至不空成就如來成一切如來所加持身。一切平等善通達故。向一切方普遍觀察。於其四方隨方而坐。此文甚明。以四佛入釋迦三昧。故云成一切如來所加持身也。又理趣經。於第二章明色究竟天自…

圍繞以圓光。　定慧空心掌，／如蓮華未開。／彼真言曰：／髯髯索　娑嚩賀／次左蓮華中，　觀耽字光輪，／光現多羅尊，　青白色相雜，／中年女人狀，　合掌持青蓮，／圓光靡不周，　暉發猶淨金，／微笑鮮白衣。　定慧內為拳，／二風輪舒合，　二空以加之。／彼…

「第八出現轉大法輪」，今初等者明轉法輪。釋曰：然法輪義：廣如別章。今略以三門分別：一釋名、二出體、三轉相。今初。然《俱舍論》亦名梵輪，如來大梵之所轉故。言法輪者，法即軌持，輪者如帝王輪，從喻得名。略有四義：一圓滿義，具轂輻輞軸等體用周備故。…

夫轉法輪者此五即是出體亦是轉相且第二出體者大小諸教有多差別今以大乘貫通諸說體總有五一輪自性謂擇法覺支正見正知等通見修無學或取八聖道具輪輻轂輞故正見思惟如轂是根本故正語業命說名為輻由轂有故正念勤定說名為輞攝錄餘故二者法輪因謂能生後聖道諸教聞思…

第八明出現轉法輪。得大菩提，理必轉授。長行中三：初標徵、次釋相、後總結。就釋相中二：先顯體用、後顯所因。今初，分三：初法、次喻、後結勸。今初，文有九句，減數十也，皆先標、後釋。前五顯體性寂寥，後四辨相用深廣。前中，一能轉心、二所轉體、三所得…

爾時毗盧遮那世尊，復次入一切法界如來眼界，觀法界藏奮迅如來平等莊嚴藏三摩地證，法界無盡莊嚴現故。以是真言行門無餘，眾生界度本願滿足故者，上來已說字輪品竟，由祕密故，凡有所說皆是如來加持神力，若離如來加持神力則不可表示，故名神力加持字輪品也。…

言十一、諸佛法輪等者，喚此經作法輪者，法輪因故，亦名法輪。破結障故，解法輪義，教能助智斷惑。又云：聞法華經，不墮地獄、畜生，亦有摧義名輪。問：法輪自性，體唯智慧，經詮於理，何以言輪？答：正斷惑障，智慧為初。斷道起時，必先聞法，即法輪因也，故…

據別說中，初段略明能觀心所住處，及所觀本尊所住處。第二段中有五門：初三頌及三真言者，是世界成就門。二「是輪如金剛乃至阿字置其中」者，是莊嚴道場門。三「次當轉阿字乃至自然髮髻冠」者，是成畫大日門。四「若釋迦牟尼乃至真言者所居」者，是成畫釋迦門…

蓮花胎藏界儀軌解釋卷中／釋眞興集　軌云。安立器世　解云。明佛果有七中。此第三明他受用身所變國土也。平等性智所起微妙淨功德身。名他受用身也。此他受用所變淨土大小不定。隨住十地所化變故。今此文中說第二地能化佛變須彌山頂建立道場。能化如來坐於千葉…

四、能詮教，理假言詮，今了本寂，滅不可說，故終日言而未曾言也。／五所顯理，謂即寂滅，今了性淨涅槃，法本不然，今則無滅，方得名為究竟之滅，是知其輪本來常清淨也。／△二、四句明相用深廣。／至／觸言皆輪，即是廣也。／即用而寂，即是深也。下之二句，…

寂照為體，如淨日輪。印現萬機，如大海水。性相甚深，離言論平等。三輪收萬像，因果交徹。一成一切成有二：一、生之本佛與佛之本佛無異，故說一成一切成也；二、生佛是染淨相，融同真界，故說一成一切成也。體離虧盈，如太虗空。相無增減，如化現無形。用該動…

法界為身無有分別智慧境界不可窮盡志常勇猛心恒平等見一切佛功德邊際了一切劫差別次第。／開示一切法安住一切剎嚴淨一切諸佛國土顯現一切正法光明演去來今一切佛法示諸菩薩所住之處為世明燈生諸善根永離世間常生佛所。／得佛智慧明了第一一切諸佛皆共攝受已入…

後總結雙非不離不斷釋有二意一不離結上無處不有不斷生下無有休息二不離者生佛非異故不斷者生佛非一不同眾生可斷壞故是名入不思議方便法門是以不得意者作眾生思故是不可設作佛思是亦不可即亦不可非即亦不可當淨智眼無取諸情。／第三總結即最後佛子今依此知映前…

三、淨實為輪。輪謂臺之處中，周帀輪圍，即具德周徧。／四、華纓周垂，諸覺諸通，垂化周攝。／五、寶嚴瑱飾，堂等略舉，凡諸總包，無處不嚴，故云備體。顯於法空，全收萬像，無事非理故。／六、寶樹間飾，間上物象也。即菩薩妙法樹，隨化分枝，隨因感果，並依…

行林第三十／如意輪法／一支度／註進／如意輪觀音御修法一七箇日支度御本尊一鋪／壇一面　燈臺四本　脇机二脚　禮盤一面　蘇　蜜　名香白布一端二丈　芥子袋　大幕一帖檀供　燈油　淨衣／阿闍梨　伴僧　承仕二人　驅使四人　見丁／小桶杓各三口　折敷二枚　僧…

八語言道，即第四菩薩位德，位但假名故。九世間行，即第一世間法。十出世間行，即第三菩薩行德。甚微細十句，結於九門，故一重明，而劫即長時、三世即短時耳。／第十迴向。疏「今初，謂稱法界」等者，疏文有二：初標會異名、第二「法界無量即是所入」下別釋其…

△二、釋迦弘傳二：初、總舉諸界多佛，二、別顯此界一佛。初中又四：初、受法將辭，二、旋歸本界，三、遵勅利生，四、例結餘佛。今初。／千華上佛從座而起者，受法之事畢矣。各各禮辭舍那而退者，師資之禮盡矣。舉身放不可思議光者，報本之心顯矣。然諸佛之光…

然此中下正明義類經中欲顯等者顯經中不盡之由若云不離一𣗳而升一天難思之相不顯若言不起一𣗳而升一切忉利天者則不能顯本會圓徧若言不離一切𣗳而升一切天則無一多無礙之相故唯出初句下法慧例云十方悉亦然方有升一切句即俱多句又既一處下例釋十玄以古德玄文與意…

即從種子字中。而見本尊也。如是成已即能遍布字輪而成持明之體。方堪作諸事業也。如是阿字是不動義。是金剛體。凡欲令事堅固不動。或令若自若他道心不動等。皆用阿字加之。餘一切字亦隨事相應用之也。惠苑刊定記云。輪字品者。本疏云。日照三藏解之。輪有多義…