五、遣相證性義，識言所表，具有事理，事謂相用，遣而不取，理為體性，應求作證。故《攝論》偈云：「依繩起蛇解，見蛇知是無；證見彼分明，方知明性亂。」六、境義，境謂所觀境，識即能觀心。此所觀境，由識變現，境不離識，立境唯識。故《阿毗達磨經》云：「…

孕一切而如木虗包納，現萬法而似大地發生。則何法不收，無門不入？但以迷一真之解，作第二之觀。初因覺明能了之心，發起內外塵勞之相。於一圓湛，柝出根塵。聚內四大為身，分外四大為境。內以識情為垢，外因想相成塵。無念而境觀一如，有想而真成萬別。若能心…

《成唯識論》者，此論成立唯識，故名成唯識論。梵云毗若底，識也；麼怛喇多，唯也；悉底，成也；奢薩怛羅，論也。應云識唯成論，而譯為成唯識論者，彼方先所後能，此方先能後所，是以唐、梵次序不同。今順梵文，先明唯識，後明成字。唯識二字之中，又先明識。…

或此但說所證，是脩行者尅期求證故。有義雙說，就能證之道言還，就所證之滅言滅，故雙說為正也。頌言涅槃，即顯所證之滅；頌言證得，即顯能證之道。由能下，結。又此頌中下，重釋頌意。界是自性義，初句是顯自性恒有，次句顯無始來有此識性能與一切染淨法為總…

成唯識論卷第十／金壇居士　王肯堂　證義／此十一障，二障所攝前後相望皆容具有。／十真如者，一、徧行真如為令圓滿後後建立。／如是菩薩於十地中捨二麤重而證得故。／轉依義別略有四種此即四智相應心品。／云何四智相應心品非已證得，自位攝故。／後究竟位其…

○將釋此論大文分四初題目二論主三譯師四正文。／○初題目。／識。即八識。有了別義。謂眼能了色。耳能了聲。以至頼耶了別根身等自分之境是也。唯。獨義。唯識者。獨有內心。無外境也。𨿽所了之境似在心外。而境從識變不越內心。曰唯識也。成。安立義成唯識者…

論：又說此智至而為說故。／論：又說此智至說法等事。／論：轉色蘊依至應無受等。／論：又若此智至應緣聲等。／論：又緣無法等至無緣用故。／論：由斯後得二分俱有。／論：此二見道至相攝云何？／論：六現觀者至思所成惠。／論：此能觀察至故非現觀。／論：二…

成唯識論卷第九／金壇居士　王肯堂　證義／若有三性，如何世尊說一切法皆無自性？／頌曰：即依此三性常如其性故即唯識實性。／論曰：即依此前所說三性而濫第二，故此不說。／此性即是諸法勝義總撥諸法都無自性。／如是所成唯識相性復令悟入唯識相性。／初資糧…

不管是個什麼認識作用，必具所量、能量、量果的三量。不過初重的見分緣相分時，以自證分為量量；第二重自證分緣見分時，以證自證分為量果。但是「第三」自證分，向前看，固然「能緣第二」見分，向後看，亦復能緣「第四」證自證分，可是第四「證自證分，唯」能…

若成目所成，成屬唯識。唯識即成，或所成即唯識，亦持業釋也。問：論字唯能，唯識唯所。論有本末，何論能成？答：本末皆能。若本論為能成，佛經唯識為所成。若末論為能成，本論唯識為所成。問：能成所成皆有教理，此當何句？答：當以教成理之句。何以故？論是…

成唯識論者，廼標宗會旨，摧邪顯正之說也。明諸佛權、實二智，開契經、勸誡二門，立諸法真、俗二諦，成菩薩自、他二益，示行人邪、正二解，破眾生我、法二執，轉煩惱、所知二障，證菩提、涅槃二果。題中四字，通、別、合稱。言異眾典，故云別；名與他同，故云…

常恒軌則理法　解唯識性有二。初唯法義。第二通四理義。初中有四。以有四故字義稍不同。故演祕･義演分文不合。初四釋中。第一約證理說。第二眞似相性。第三聖果能起。第四說教本末。又演祕有二或字。故總分三。演祕云。此釋伏難。難云。法寶有四。何偏敬理。…

付二種同種

No. 822／成唯識論卷第四／金壇居士　王肯堂　證義／又契經說一切有情彼識即是此第八識。／又契經說住滅定者無想等位。類此應知。／又契經說心雜染故唯此能持染淨種故。／證此識有理趣無邊諸有智人應深信受。／如是已說初能變相。第二能變其相云何？／…

論第四疏四末祕四本／已【CB】，巳【卍續】／已【CB】，巳【卍續】／自下燈四末／但【CB】，伹【卍續】／已【CB】，巳【卍續】／已【CB】，巳【卍續】／已【CB】，巳【卍續】／已【CB】，巳【卍續】／已【CB】，巳【卍續】／已【CB】，巳【…

○二通集論　初問二答。／二／○初問。／躡前問云。本論之疑𨿽通。集論之義有礙。何則。集論除後三界。說十五界等。唯是有漏。若如來功德身土皆唯無漏。豈佛無五根五識五外界等耶。若云有者。何成無漏。／○二答　初第一師二第二師三第三師。／三／○初第一師…

五本之二／紙左／十紙右／紙左／紙右／一紙右／周海私云。論要緣曾至名緣曾受演祕文。御本具引之。私略之而已／二十紙右／二十紙左／五紙右／二十四紙左／十八紙右／十六紙右／一紙右／三十三紙右／思之／八遍染義／紙左／十紙右／十紙左／十一紙右／十二紙右…

問答中九。初唯識所因難。此中五。謂問･答･徵･釋･結。今初／由何教理唯識義成　○二論主答豈不已說　○三外人徵／雖說未了成此教理　○四論主釋中二。初答教。後顯理。初中二。初列六文。後總指。初中今初四文／如契經說隨心垢淨　如契經說者。十地經文。…

【疏】果體一故者，第二為能量，以第三為果，第四緣第三，即第三為果。果體一故，不立第四，但存第三。／【疏】如集量頌者，若廢第四立三分者，指同集量論似境相所量等頌文。又厚嚴經立二分，今同彼經亦立二分，第三攝入第二分故。／【論】言見者，是能緣義者…

梵語悉底，唐言成。成者，安立成就義。安立教理，成就勝義故。梵語麼怛喇多，唐言唯。唯者，獨義。心外無法故。梵語毗若底，唐言識。識者，了別義。八識皆能了別自分境故。梵語奢薩怛羅，唐言論。論者，分析義。分析五位，教誡後學故。論字是能成，唯識是所成…

成唯識論述記卷第六／沙門基撰／論：前所略標至彼差別相。／論：且初二位，其相云何？／論：頌曰至所緣事不同。／論：曰六位中初至如前廣說。／論：此遍行相，云何應知？／論：聖教正理，為定量故。／論：此中教者至四是遍行。／論：又契經說至方能生識。／論…

此中因果道理成就，何用復計阿賴耶識是諸法因？為遮此執，故假縱云：若爾，無色界沒色界生時，前色種子能生今色，理不得成，久斷滅故。從無想沒心想生時，及滅定等出心生時，前心種子能生後心，皆不應理，久斷滅故。又若離其俱生俱滅攝受種子相應道理，但執前…

不是親生，故非因緣。是謂略說一切種相，通結前來一切種相，應更分別下四科之義。／通上，一、釋三名竟。下二、釋行相，分二：一、問答標名。／此識行相所緣云何？此總問也。謂不可知執受處了。此總答也。了即第五行相門，執受處即第四所緣門，不可知即能所緣…

擅持種之名，作總報之主。建有情之體，立涅槃之因。居初位而總號賴耶，處極果而唯稱無垢。[仁-二+(甘/(丹-、+一))]本後之智地，成自他之利門。隨有執無執而立多名，據染緣淨緣而作眾體。孕一切而如太虗包納，現萬法而似大地發生。如是則何法不收，…

五識不成別依色根　義演云。疏五識不成者。由各別依五不成執受。疏第六識不別依色根者。以第六不同五識別依色根故。竹第四有執受證中言各別依故。因不遍意識故。此中出彼之遍因也。今會云。彼言各別依者。即是顯非遍因也。無不定過／此不定故　義演云。疏此不…

識等／終

四末之二／八十五紙左／三紙左／十四･三十四／此瑜伽文出於次下八十九紙右／五紙／十五紙右／八十一紙左／四紙左／十九紙左／十八紙左／唐言如意／九紙右／論全文如上所引故略之也／十二紙左／十二紙左／四十一紙左／九紙左／三十三紙左／三紙左／紙左／二紙…

至／此於下。約四無記簡。四無記中是異熟生無記，非餘三種。彼威下。明簡意。勢用薄弱故，不障理智故。此名下。通妨。問：此障既能覆智，障理何言無覆無記？釋云：不障人空智，於二乘名無覆；能障法空智，於菩薩名有覆。／至／若所下，通妨，舉經為問。經說所…

故《大論》「問云：若安立諦建立為諦，何因緣故更復顯示非安立諦？答：若離非安立諦，二種解脫不應道理，謂於相縛及粗重縛。所以者何？若有行於諸安立諦，彼一切行皆行有相；行有相故，於諸相縛不得解脫；於諸相縛不解脫故，於麤重縛亦不解脫。若有行於非安立…

疏：「最初修習至三百五十」者。／疏：「六無義」者。／疏：「如《瑜伽》說眼謂四大」等者。／論：「能為此世他世順益」等者。／疏：「如《雜集》善有十三」者。／疏：「不善十二」者。／疏：「無記十四」者。／疏：「五識不能轉心發業」者。／論：「有義：六…

次從卷九四頁一行以下，是明悟入唯識性、相、位次的一段。這有資糧、加行、通達、修習、究竟的五位。就中，資糧位，是還沒有伏除煩惱、所知二障位。因而在這位上生起三種退屈，敘述二障的意義及三種退屈。次加行位，修四尋思、四如實智觀，伏分別起的二障現行…

三＋（第三）＜甲＞／〔小乘〕－＜甲＞／各＝名＜甲＞／大正藏經第四十三卷二百三十七頁／俱＝但＜甲＞／殊＝珠＜甲＞／也＋（文）細註＜甲＞／如此編＝此論＜甲＞／五＋（四十三左）＜甲＞／釋＋（文）細註＜甲＞／伽＝法＜甲＞／伽＝佉＜甲＞／立＝止カ＜原…

此諸身、土若淨、若穢，無漏識上所變現者，同能變識，俱善無漏，純善無漏因緣所生。是道諦攝，非苦、集故。蘊等識相不必皆同，三法因緣雜引生故。／有漏識上所變現者，同能變識，皆是有漏。純從有漏因緣所生，是苦、集攝，非滅、道故。善等識相，不必皆同，三…

至／成所下，有二師解。初師云：但緣五現境。引論如文。次師云：亦能徧緣，非局五境；能緣三世，非局現境。引經證成能作三業化。頌曰：圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。然此下，通前引論，皆如文。隨作下，釋唯後得。隨作意生者，隨妙觀察智作意引生，故唯後…

舊頌云說唯心　楞伽第九之全文。但在字作生／今此論文諸佛知見　佛地論三云。若細分別。要有四分。其義方成。三分如前。更有第四證自證分。初二是外。後二是內。初唯所知。餘通二種。謂第二分唯知第一。或量非量。或現或比。第三自證能證第二及證第四。第四自…

成唯識論者，由論能詮成立唯識，故名成唯識論。梵語毗若底、麾怛喇多、悉底、奢薩怛羅，應翻識唯成論。譯為成唯識論者，緣方詞倒，順能所先後，故唐梵次序不同也。今順梵文，先解識字。葢識名義有殊，名有九，義有五。名有九者：一、眼識，二、耳識，三、鼻識…

論識種不能至而無所依　樞要云。疏中有二義。一云。前師識種許依本識。本識具三義。可與種爲所依。種果不能現取自境。果無自所緣。故異熟識與彼爲依非所依也。故說種有依。不說有所依。又解。此解識種不能與現行爲所依。可有分位差別決定･爲主。無有境故。可…

顯無雜亂／令難意云故非唯識　義演云。疏今難意云若離內識至不應唯識者。此中難意。若有識無心外法者。應但有一箇依他起性。以此人衣他是識心故應無餘二性。以遍計所執其體是無法非緣慮故。又圓成實性體即眞如。既非識心。不能緣慮。故此二性是非識心。即心外…

唯識的宗致，偏語諸法的識變而歸結於唯識。因此，上面特釋『是諸識轉變，分別所分別，由此彼皆無，故一切唯識』的一頌。於中因為說明一切唯識，到此遂舉九個難題來問，並且對它加以答釋。主要是用世間鄙近的事例，成立唯識之所以為唯識的道理。／一、唯識所因…

至／此釋論名。言三分者有四：序、正、流通，一也；略、廣位，二也；境、行、果，三也；相、性位，四也。以此三分成立唯識，故曰成唯識論。顯唯識理極明淨，故亦曰淨唯識論。此本論原為世親菩薩撮取《瑜伽》要義，成三十頌。今此論文，由三十頌成立教理、同果…

對法第十四復現前故　對法十四之全文。抄第十破他謬解尋而當辨／今約此文中上品也　義演云。意云。轉齊者。即有上中下三品無漏種子。如從見道出已至初地住心。此見道無漏種子如從見道無漏種子即與住地無漏心種子力齊。乃至第十地住心所有已前九地無漏種子亦與…

論此依實義四俱除苦　演祕云。論此依實義等者。問。所依教何何意須有麁細二說。答。委曲而談名爲實義。即五十九。梗概而說名爲麁相。即五十五對法第七故。五十九結十煩惱受相應云。先辨煩惱諸根相應。但約麁相道理建立。令初行者解無亂故。今即約巨細道理建立…

豈一心中亦量非量　義蘊云。疏豈一心中亦量非量者。緣證故。現量緣種非有故是非量。問。安慧既無四分。如何此證自證。答。有二解。一云自證自緣所緣自證。名證自證。一云護法以自義前解爲正義演唯以第二爲釋／許有見分即無自失＊　義蘊云。若許有實見分而能緣…

此四分中唯識理成　佛地論三寂曰。四分差別是一識義分。不即不離。不可以通途能所緣等而穿鑿矣○三引教成｣是故契經種種差別　寂曰。此厚嚴經之文。蓋乃指見･相二分耳。一切衆生識有似能･所取之義分。是爲依他二分。有情執爲實能所取。外爲相所縛。內爲麁重…

護法論師所立的四分義，一般認為證自證分是多餘的，只要三分就足以說明心法的認識，何必還要建立第四證自證分。殊不知護法立四分義而不犯無窮過，亦有其思想之所本的，就是本於有部及犢子系學者，對於生的展轉建立。《中觀論頌講記》說：『他們說：另有一法能…

明成所作智起位。通釋諸疑也。初唯釋作智。次通釋諸疑。唯釋中。初師之意亦同六七二識因中得轉。謂修道中。為第六識後得所引。亦得初起。次師之意。成佛方起。展轉竆之。其故有四。一依異熟識所變眼等非無漏故。所依根既有漏。是以因中無轉義也。二有漏不共。…

前一念心王開導時，即諸一切心心所起，故曰餘亦開導／問：云何便闕？答：七、八有漏，無有信等。無漏信等，誰為此緣？設此緣闕，亦何傷理？論答云：則違聖說。諸心、心所皆四緣生。何以故？闕此一緣，唯〔二〕緣故。／至／三、結成所依，正釋頌中依彼轉三字。…

○二性智所緣。／性智所緣之境。釋有三師。初例染七。但緣淨八。次原平等。但緣真如。三緣真俗。徧證諸教。末結通緣。是二智攝。餘如前釋。／○三察智所緣。／察智所緣之境也。自即色心等。共即無常等。又自即依他。共即圓成。曰一切法自共。正普緣也。皆無障…

成唯識論卷第八／金壇居士　王肯堂　證義／如是四緣，依十五處義差別故，立為十因。／云何此依十五處立？／一、語依處，謂法名想便顯此因是語依處。／二、領受依處，謂所觀待此是彼觀待因。／三、習氣依處，謂內外種謂能牽引遠自果故。／四、有潤種子依處謂能…

至／三、聖教相違難。小乘難意云：論主若言一切皆是唯識，無心外實境者，何故世尊於《阿含經》中說有十二處？若一切皆唯識者，世尊只合說意處、法處，即不合說有十色處。今世尊既說有十二處者，明知離却意、法處外別有十色處，是心外有，何言一切皆是唯識？論…