經名相符 1 部
現觀莊嚴論中八品七十義略解／民國 法尊法師述／法舫兄：朗禪法師的遺稿我看了一遍，它裏頭的科目不一致，有時按全書的文義分排，有時又照八品中七十事的次序分列，所以你看不懂。尤其是第六品全無科目，第七品也雜亂無章，第八品即三果一科也缺初二段。我覺…
自性，謂有立為有、無立為無。差別，謂有常無常等。能成立法有八：一立宗、二辨因、三引喻、四同類、五異類、六現量、七比量、八正教。同類謂隨所立法，望餘展轉，少分相似。異類望餘，少分不相似。現量有三：一非不現見、二非已思應思、三非錯亂境。此下取意…
疏「三廣十義」等者，疏文有二：先離釋廣字；後合釋，順諸經論釋方廣經。於中二：先正釋十義、後「此之十義」下結示本源。言「前四即雜集第十一中四義」者，彼論云「方廣者，謂菩薩藏相應言說。如名方廣，亦名廣破，亦名無比。為何義故名為方廣？一切有情利益…
釋列聲聞，準《法華論》以八義故，先列聲聞：一、為顯親聞後不謗故；二、攝不定性迴心入大故；三、除尊貴慢非究竟故；四、常隨佛故；五、形儀同故；六、令內眷捨欲故；七、令菩薩敬故；八、令眾生信故。然《論》中八義唯第二一半獨屬今經，以不定性此土得故，…
初句揀似比量者。然準因明。總有八義。今此有四。故彼論云。能立與能破。及似唯悟他。現量與比量。及似唯自悟。謂能立。能破。現量。比量。此之四義。各有真似。故成八耳。言八義者。一對敵申量。三分圓明。開曉於賓。故名能立。二斥量非圓。彈支有謬。示悟於…
後此之十義下，結示本源。言前四即雜集第十一中四義者，彼論云：方廣者，謂菩薩藏相應言說，如名方廣，亦名廣破，亦名無比。為何義故名為方廣？一切有情利益安樂所依處故，宣說廣大甚深法故。為何義故名為廣破？以能廣破一切障故。為何義故名為無比？無有諸法…
第八菩薩。疏「後偈序昔以成今說」者，偈中但是序昔偈意，乃成今說。既執我受苦，明昔說無我為正說也。疏「初三覺妄證實是覺察義」者，三段顯其三覺也。一覺察者，如睡夢覺，亦如人覺賊，賊無能為，妄即賊也。二覺照者，即照理事也，亦如蓮華開照見自心，一真…
與思擇俱已思應思所有境界此復有五一相比量如見煙比知有火等（云云）二體比量謂現見彼自體性比類彼物不現見體如以現比過未等又如飲食衣服等現見一分得失之相比知一切等（云云）三業比量謂以作用比業所依如見遠物無有動搖鳥居其上比知是杌等唯聞哮吼比知師子等…
十使義 十纏義 十障義 十四難義 十六神我義 六十二見義 八萬四千煩惱義／釋名辨相一 三性分別二 利鈍見修分別三 相應不同四 約境隨界分別五 九十八使等分別六 緣縛不同七 成義差別八 發業潤生九 因起次第十／此一門竟／此一門竟／此一門竟／此…
所以開此三者，依《智度論》釋〈習應品〉，初正說菩薩習應波若；第二明於得益，謂重罪消滅、諸天守護；三重明習應。諸佛說經既其有三，菩薩造論義亦如是。以邪教覆正經，其義不明照，故破於偏邪、顯中道之實相。中道之實相既顯，三乘賢聖由之而成，故次明得益…
尋云先就初釋料蕳燈云不依次說未見誦者誤何輙閞現文之謬乎次㽵嚴見文誰人所誦乎次二釋中以何為正乎答初釋同本䟽又演秘⿰余刃此釋知禀兼之實義也然不依次說者誦者悮者先德所推也若㽵嚴正文有五六文者弥勒天親述邪說乎親豈難之乎十師豈無異端乎護法不會彼文乎可…
民國七十年（一九八一年）元月 楊化羣謹序／引言／「釋量論」是法稱論師為解釋陳那菩薩之「集量論」而造之義疏也。內容分為四品：第一、自義比量品，解釋立論者自身引生比量智必要條件（正因等）。第二、成量品，解釋「集量論」的歸敬頌義，成立如來為世間之…
諸勝義之義， 非自雜無異， 其體一及多， 是由覺所染。／言總言差別， 此別於覺義。 從此及於遮， 觀察法差別。／能所立分別， 失壞見事故。 別總相雜中， 自相非所取，／其總別相等， 都非是所取， 諸眾多差別， 於一不可故。／彼體從眾返， 彼…
一煗等四心義 二人四依義 三法四依義 四聖種義 五四親近行義 六轉業四行義 七四修定義 八四不壞淨義 九四堅義 十四種道義 十一四種善法義 十二四種味義 十三四德處義 十四四種求知義 十五四陀羅尼義 十六四無量義 十七四無礙義 十八菩薩四無…
不思議無等， 超越諸量數， 攝聖智者了， 證知諸不共，／通疾無增減， 修行及正行， 所緣與所依， 一切并攝受，／及無味當知， 十六殊勝性， 由此勝餘道， 故名殊勝道。／作利樂濟拔， 諸人歸依處， 宅舍示究竟， 洲渚及導師，／并任運所作， 不…
亦說為比量。 所取所捨性， 及方便決定， 要義無欺故，／可比度其餘。 待殊勝士夫， 餘知如實義。 若對彼殊勝，／能知，許彼義。 言如此或非， 他有過無過， 諸量難得故，／餘知難了達。 減及依勝進， 皆有逆品故， 由習彼成性，／有能盡諸漏。 …
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七十三／唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述／第四大盡分中，文前有四：一依論科、二「此五依」下論釋義、三「前二」下料揀、四「文中」下辨經義。二中，五義之內，「義」字向上皆是論文，「義」字已下即是疏釋。然前二離惑智二障，成心…
三、功德者，證得加行之補特伽羅身中，由修加行之力所得之勝利，即是加行功德之相。分別有十四種。界限從大乘資糧道，乃至十地菩薩之最後心。論中「摧壞魔力等」等二句，即是廣釋。／四、過失者，若加行生或加行住而能為障礙，便是加行過失之相。分別有四十六…
斷自相同 八〇 戌三 由此亦遮餘理 八一 申二 於根本因斷諍 八一 未三 明此亦遮餘執 八一 午三 不作因…
謂其義易了故／謂其義難了故，如達羅、彌荼、明呪等／謂一字名／謂多字名／謂文、義不究竟故。如言諸，則文不圓滿；若言諸惡者，則義不圓滿也／如加莫作，方得圓滿也／如說諸行無常，有起盡法。此中為成諸行無常，故次說言有起盡法，則前是所成句，後是能成句…
結論旨歸。有時明。初有二十五品破失。大乘觀辨大乘人法空。次有兩品破失。小乘觀明小乘人法空。後有兩偈。明致敬結論旨歸。准此疏文不立序。通非謂無緣起餘勢也／疏云。答無畏廣本等者。碩法師云。此論有正說。元序及流通。所以然者。明此論從無畏中抄出五百…
今初亦是下義有兩兼故云亦是而智先已說此中之智為成口業故論但云口業成就何名具下先引本論但舉論列名廣釋如論者以文多稍易非正釋經故略指耳今具出之論二十德分之為二前十五種是隨順說外順說儀故後之五德是清淨說內心無過故前十五中義分為六初有兩句量他所宜二…
現觀莊嚴論序／聞西藏所傳慈氏五論，以《現觀莊嚴》為必習，因亟勸法尊譯師出其頌並略釋之。乍觀一切相智中菩提心二十二喻、二十大乘僧、四加行各分上中下；染淨所能分別三十六，十三修行法性、八出生正行、道智中大乘見道十六剎那、徧智中遠近道能所治差別，…
次辨體性。於中有三：一就有為無為分別。此觀有為。二就有漏無漏分別。毘曇法中一向有漏，成實法中通漏無漏。故彼《成實．八勝品》云「始觀有漏，終成無漏。」大乘亦爾。三心法分別。毘曇法中，是無貪性，貪欲治故。成實法中，是智慧性。大乘法中，直觀事者與…
《大乘莊嚴經論》，照本論及基師《述記》看，皆說是彌勒菩薩所說，但論題下說是無著菩薩造，論序中說是無著菩薩纂。不但論題下、論序中這樣說，《義燈》亦說《莊嚴論頌》及《顯揚論》俱無著造，慧日論第二，亦說《攝大乘》及《莊嚴論》俱無著造。然就本而言，…
疏「了義」者，揀權漸非了之教也。「保執」下，叔世澆浮、智慧偏淺，愽識會理者尠、專門黨情者多，信有疑空、向權背實。真如受熏，謂《起信》之悞譯；談有為空，斥清辨之謬陳。若輩多矣，聞亦寒心。何者？《起信》本攝經之論，奘尚弘傳；清辨實聖人之徒，護法…
別中總有十三句者比是義句以一解為一句故／第二從欲悉知有上下一一別明上但云多未識差別之相今略示之於中五句各是一義初句三對約佛菩薩相望一妙覺無上餘皆有上此約豎論二約橫辨盡未盡故三同位互望為等高下位相望為不等。／第二句有六對約五乘凡聖相望差別有依…
問四義俱未審先杪義不明二三刧相望時何忽第三刧十喻云[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]論乎次義非理十喻望十喻成[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]論義何忽云妄執耶作釋合經其文別何以下釋成上義耶次義非理此中十喻者第三刧望前十喻者第二刧不順…
待後支諸過，說唯彼繫屬。是故所依等．不成，非宗過。／此顯所立支，有法法差別，及有法自性，諸有妨害者。／為顯彼義故，略說喻方隅。相應義實相，依見有餘，非。／不見非有別，立宗則無為。不見，見無果。欲成立有支。／立餘無差別，是立已極成。／若此重、…
疏「咸善通達正當明義」者，釋其總名也。言「種種諸論」等者，即七例中論體也。七例，如初地，疏鈔具引。即六論為體等，即等上，亦等其類，六中隨一，容有多故。從「地水火」下，略示六論之二，於一諍論自有其四。／疏「圖書」下，即六中之第二論也。「隨世所…
答略有四人：一者迷失八不，故有六道紛然。如《涅槃經》云「是一味藥，隨其流處有六種味。」即是失中道佛性成六道味。八不即是中道佛性也。二者諸外道等求此一道而不能得，故成九十六種。如《涅槃經》云「凡夫之人雖加功苦，不得是藥。」三者二乘之人封執諸法…
疏云。答第二問云等者。碩法師云。語言彌廣。轉足煩多。語言略申教不盡。今明佛於一念中。雖復說無量法。但末代根緣不了。故萬造論。衆經要意。無過八不。所以申教而盡。鈍根不解。故須造論也。言浩博者。玉篇上。胡道反。猶饒也。流也。下文字辨嫌作博字。布…
梵語僧那，此云弘誓。謂菩薩最初發心，先發四弘誓願，故云始心。及至成佛，專以利生為事，故云赴難，謂捄八難也。／因中上求佛果，以實智證理，故云仰攀玄根。權智化物，故曰俯提弱喪。言眾生沈迷，猶自幼亡家，故云弱喪。／三域，謂三界，謂佛能遠超三界，高…
上來第一正釋文竟。此下第二總集分別，於中有二：初正集義，後結究竟。初中有三：先集對治，次集脩位，後集得果。初中亦二：總標、別集。別集之中對上品說，列十二脩。覺悟脩者，是四念處，體是智慧，離無明故。攝論說此名顯示脩，除無明闇顯了境故。令薄脩者…
上來第四章中初述舊科竟，自下即是第五正自科屬。於中應大為二，今便為五：初大約二以科屬，若廣頌下次約四以科屬，細汎更開以下三約十以科屬，又一時下四更為三以科屬，若承上下五總結束明前科屬之所以。初約二者，從向所明三周體例中起。次為四者，從初廣別…
疏「三明」者，《俱舍》二十七云：「一宿住智證明，二生死智證明，三漏盡智證明。」「初心」下，即眾生無邊誓願度也。／疏「弱喪」者，弱，幻弱也。喪，失也。謂幻弱而喪失鄉國也。《北山錄》云：「使弱喪知其所歸，食椹懷其好音是也。以喻群生失本性地，入生…
第二、辨宗體。有五重：第一明體、第二明宗、第三簡因果、第四明長短、第五辨遠近。／明體，凡有四釋。第一家云：以理為正經。何者？如拕多多羅長者，以五陰、十二入、十八界，檢魔所說陰十三入、十九界，故理是正，經文云是傍。如龍光云：「理為能印，文為所…
本／二障義 三障義 三根三道三毒煩惱義 三使義 三漏義 四縛四流四〔枙〕之義 四取義 四身結義 五住地義 五蓋義 五下分結義 五上分結義 五慳義 五心𭢚義 五心縛義 六垢義 七漏義 七使義 八慢義 八種惡覺義 八妄想義 八倒義 九結義／釋名…
問：此論既是為廣釋「集量論」而造，何故違彼諸品次序而先說自義品耶？曰：分辨是義非義，須要依靠比量智故。為建立比量智，除諸邪智，故先釋自義比量也。若爾，何故不說比量之自相差別，而說因耶？曰：由釋正因，便能於比量除邪執故。若爾，正因之自相云何？…
又解，此十七地中餘決擇文更不復現，前為勝也。當知乃至餘類應思者，顯說難盡勸人應思也。／第八十一／攝釋分之上者，上來已於本地義中不盡之處廣決擇訖。／於造論法用，猶未分明，今略攝釋經論法用，以為一分，名攝釋分。於此分中，論有二卷。此卷在前，故言…
疏「六有三偈」下，即經不可轉法。疏中先引論立名；後「於中」下，便以論意釋經。彼論具云「由有上德故，他不能轉利有情事，故次明之，謂教證二法皆不為他所轉動故，無有餘法勝過此故。」言「初二即教證二道」者，二偈之中各含教證。初句證道，次諸地句含於教…
經律阿毘曇， 是各有四義，／具解成種智， 一偈得漏盡。／釋曰：若略說三藏，一一各有四義。若菩薩能了此義，則成就一切種智。若聲聞能了一偈，則得諸漏永盡。問：云何一一四種義？偈曰：／依故及相故， 法故及義故，／如是四種義， 是說多羅義。／釋曰：…
五願義 五戒義 五品十善義 五停心義 五聖支定義 五聖智三昧義 五智義 五忍義 五種菩提義 五種方便義 五種善法義 五行義 五生義 五無量義 五德舉罪義 五種教誡義 六波羅蜜義 六念義 六種決定義 六妙行義 六種善法義 六和敬義 六修定義 …
《甘露味毘曇》則獨取陰、入、界三科為本事；於〈陰持入品〉之末，明攝法，如《心論》之「諸法離他性」頌，即當《舍利弗毘曇》之〈攝分〉。次〈行品〉，初明不相應行之四相，心相應行之十大地等，及色法，論其相伴共成，即〈相應分〉。次明四緣、六因之總，又…
於中三：先兩句正製序由，以披尋翫味慶喜深故。《毛詩》注云「復，謂反復。」《珠叢》云「復，謂重審察，即是南容三復白圭。」疏中已引。二「雖則無說無示」下，讚理離言要假言顯。無說無示，則《淨名》目連章之文。「不二之門」，即《淨名．不二法門品》，亦…
次，在什公門下，正出受學處。十有餘載者，夏年曰歲。歲，起也。起，限也。殷年曰載。載謂生載物也。周歲曰年。年，進也，孰新而進也。今在什門下，以虗衿得實，故云載也。後，雖眾經殊致下，明所受學理言殊致者，明經旨不一也。勝趣非一者，般若無相、法花同…
六、智大全同，而義小異，通了性、相、因、果等故。七、教大即是境、法大性。八、義通前六，但除教故。九、名同雜集初一，而義同時大及與方便善巧。十同第六，而具含二論。時、業二名為對題中七字攝十，故有開、合及次不同，而義無違，故云七種大性不離於此。…
依處者，略有三種：一過去言依、二未來言依、三現在言依，如經廣說。／補特伽羅依處者，謂鈍根等二十七種數取趣應知。／如上所說，事、時、補特伽羅，佛薄伽梵依此三處流布聖教，故名依處。／過患義者，謂於應毀厭義而起毀厭，或法或眾生。／勝利義者，略而言…
第四通攝所詮體。疏「依於六文以顯十義」者，《瑜伽》云「六文者，謂一名、二句、三字、四語、五行相、六機請。十義者，一地義、二相、三作意、四依處、五過患、六勝劣、七所對、八能治、九略、十廣。」可知。上證辯通所詮。疏「此門」下，出通所詮所以。疏「…
一發菩提心義 二迴向義 三金剛三昧義 四斷結義 五滅盡定義 六一乘義 七二種莊嚴義 八二種種性義 九證教二行義／釋名辨體一 因起次第二 就位分別三／此一門竟／此二門竟／釋名辨相一 修之所為二 約對餘行辨定因異辨寬狹三／此一門竟／此二門竟／釋…