經名相符 1 部
又《華嚴經》云：「如是字母能於一切世、出世間善巧之法，以智通達到於彼岸，殊方異藝成綜無遺；文字算數蘊其深解；醫方呪術善療眾病。有諸眾生鬼魅所持、怨憎呪詛、惡星變怪、死屍奔逐、癲癎羸瘦，種種諸疾咸能救之使得痊愈。又善別知金玉珠貝、珊瑚琉璃、摩…
住於位，位即所住也。上來說心竟。／次布身分，謂於眉間當置hūṃ吽字，此是一切執金剛所住處也。次於心上四寸許觀置sa娑字，即是一切蓮華部所住處也。我心住，一切遍自在，我皆遍種種，有情非有情。阿字第一命者，謂即以阿字為心故，遍於一切自在而成。言…
如上觀八葉及阿字門，先用淨除自心華臺得現，今欲令彼長養滋茂成大果報，更明方便觀𭊭字門也。前入阿字門雖云了知心性，然亦未得究竟現前，是故更入𭊭字門。此是三昧，將用成就菩提心也。如世蓮華依水而長，若無水者不久枯朽。行者菩提之心亦復如是，若無三昧…
大毗盧遮那成佛神變加持經義釋演密鈔卷第八／燕京圓福寺崇祿大夫檢校太保行崇／祿卿總秘大師賜紫沙門 覺菀 撰／【疏】猶入此勝句等者，即是次第以見、聞、觸、知四義釋落叉也。／【疏】如住阿字等者，謂住三部字門及印等也。今言阿字門者，即如來部也。何以…
如行行者，彼得果亦如是，即同彼座無二無別。成就者，謂修行者之所成就悉地也。于時佛諸支分身皆悉出現是字，於一切世間出世間、聲聞緣覺、靜慮及觀、悉地成就勤修者，謂遍佛身分，佛身分皆現此阿字真言。此阿字門，即是世出世間二乘定觀等之慧命也。如壽一字…
入真言門住心品者，梵本具有二題：初云〈脩真言行品〉、次云〈入真言門住心品〉。竊謂入住之義以兼修行語，故離煩文但著其一。真言，梵曰漫怛攞，即是真語如語、不忘不異之音。龍樹釋論謂之祕密號，舊譯云呪，非正翻也。此品統論經之大意，所謂眾生自心即是一…
今恐經題內廣等者。然依深釋意。此經題有五段。曰大毘盧遮那。曰成佛。曰神變加持。曰大廣博經。曰因陀羅王也。如次當avirahūṃkhaṃ五字門。大毘盧遮那者a也。成佛者vi也。第二十護摩品中。第二火者。名爲行滿。即案名表義。其梵音亦即眞言也。…
義准廿八及十二房等與月水同位／謂發彼怨等／即黑類也／利處在下名那羅遮也／此名沒蘗藍／即是真言次第法則也／加點也／西方也／更問／私謂此世界者即是淨心之土，常無毀壞金剛之國土也／如是說竟／更問／此心，梵云只多，是慮知心也。又次干栗太者，是處中心…
上半四日／住心論／道範阿闍梨義／第三
如來祕藏。皆入其中。於種種聖言無不統其精要。若能持是心印。廣開一切法門。是名通達三乘也心實相門者。阿字本不生義也。今此經阿字爲體。故第十一云。此四字是此一部經中正宗體也毘盧遮那此一字爲種子。故此經名大毘盧遮那成佛。毘盧遮那者日之別名。故日天…
如人下釋能破義。初擧喩次合法也。第六明菩提實義偈云。我覺本不生乃至如實相智生生者。心之實相。即是毘盧遮那遍一切處。佛坐道場如法相解時。種種不如實見悉滅無餘。是故薩婆若惠與虚空等也。已離一切暗者。於一切法相不如實知。即是無明。是故覺本不生時。…
雖如是說，然行者猶未即能究竟明了見於心性。更有明了方便，所謂轉囉字為覽字也。前於月中作觀阿字而觀於心，今更轉此囉字令作覽字。還如前小低其咽令不太曲直，舌亦高下得所，而觀於心中阿字也。此之囉字是相義，上有點是大空三昧，所謂第一無相之法，諸相本…
從此品以前說真言之果，從此品以後次第明修行入證之方便，從此為首也。此中復有坐起威儀眾多祕法，下別出之。此經聖者所祕，故不明白次第說也。如上觀八葉及阿字門，先用淨除自心華臺得現，今欲令彼長養滋茂成大果報，更明方便觀aṃ闇字門也。前入阿字門，雖…
復次，法界者即是眾生界，眾生界者即是心界，心界者即是本性淨，本性淨者即是遍至一切等同虗空，等同虗空者即是無等等同阿字門。如虗空無邊故，當知阿字門亦無邊；如虗空無染無變無動故，當知阿字門亦無染無變無動。如虗空離一切相而含萬像，離一切作而世間事…
以下深行阿闍梨也 於中照見心明道等者初地 乃至言攝略二地以上 毘盧遮那等者佛地也。古華嚴第三十六云。佛子譬如金翅鳥王。飛行虚空安住虚空。以清淨眼觀察大海龍王宮殿。奮勇猛力。以左右翅摶開海水。悉令兩闢。知龍男女有命盡者。而撮取之。如來應供等正…
經云：祕密主！如是等一切真言，我已宣說。是中一切真言之心，汝當諦聽。所謂阿字門，念此一切諸真言心最為無上，是一切真言住處，當於此真言而得決定者。如此經文，本十世界微塵數金剛菩薩眾等，及無量無邊隨類之身，於一一門各有根本真言、心真言、隨心真言…
成自然覺不由他悟。當知此觀復名頓悟法門也文中云證知一切如來皆同一法界智體者。一切如來者。五佛及無盡佛。智體者即阿字法界體性義。理趣釋云。一切如來者。准瑜伽教中。五佛是也。言五佛者。即盡虚空遍法界無盡無餘佛聚成此五身也無盡佛者即與此微塵等諸三…
【疏】當作轉輪印等者，今疏但指前所作者。此前所作言，通經及疏。若准疏說，先作反背手合掌，以二地指反相勾，令右加左上，餘水、火、風三指亦返相勾，末後捩二空指，令至掌內相拄是也。若准此說，誠實難作。若依經說，謂以定慧手，五輪皆等，迭翻相鈎，二虗…
《智度》云著襄，皆是蘗里何鬼所作。以著人不相捨離，故以為名。其日月五星等，亦以終始相隨故，梵語名蘗哩何，翻為九執。正相會一處，天竺曆名正著時。此執持義，與陀羅不同也。見此荼字門，即知一切眾生從無始來，為四魔所著不能捨離，是名字相。今以阿字等…
本不生際者即是自性情淨心。自性清淨心即是阿字門阿字門即心之實性也 更無一法等者。上經於蘊界處一切分段中以即離相在方便。一一諦觀心不可得。故云也。亦不可授人者。上疏釋一切智智云。如是自證之境說者無言觀者無見。不同手中菴摩勒果可轉授他人也。若可…
故第十二釋意處云。如是淨無垢處。即是諸佛圓滿實相之地也如上辨之。廣大有三義。甚深有五義。即與十二眞言王三密五大同也。第十四云。當知。此十二字法門。即是法界之體性也法界體性即本心淨藏。是爲乘體也 毘盧遮那者。已下譯大義。毘盧遮那者智五大也。上…
故知師子座是北方義也。問四智是有爲心品。今此法界宮云實相智身。云何會之。答所言是權門義。何關此宗。此宗意中是總德。四智爲別德。離總無別。故第三云。本地常心即是華台具體。四佛四菩薩醍醐果德。如衆實俱成又上所引第五疏。此等釋意與權門義大異耳。此…
從因至果皆以無所住而住其心故曰入眞言門住心品也 是五轉次第皆a字本不生無所住義事釋也。△皆以無所住○以無住爲觀心至要事顯密經論見。但其詞同意趣別也。常途意彼維摩經說以無所住本住一切法。大般若說以一切法皆無所住何以故諸法住所不可得。華嚴演義抄…
云又善男子如是字門是能悟入法界邊際除如是字表諸法門更不可得何以故如是字義不可宣說不可顯示不可執取不可書持不可觀察離諸相故善男子譬如虚空是一切物所歸趣處此諸字門亦復如是諸法空義皆入此門方得顯了若菩薩摩訶薩於如是入諸字門得善巧智於諸言音所詮所表…
更有方便，謂觀囉字門。行者於兩眼上置此二字，光明如燈赤炎光輝。行者當坐時少屈其頸，以此無垢光明而內觀照其心，猶此囉字，故能見心性也。低咽當不令太曲又不太直。此有二義：一即調身不生病苦，以坐太曲太直即四大不調和故；二者為淨眼根，速達心源故。此…
以下約旋轉釋／他字門一切諸法如來大住也者。光云。初釋字相。後然諸法下釋字義 初字相中。薩他娜者sathana也 是住處義等者。此約所依住處而釋。就中住處者。當體立名。住義者。能住得名。立名所由二義雖異。俱名所依之處。故如人從此下二義合釋不強…
其心下正釋法明道義。於中是初釋法字 其心者謂能照心cita心即法也。故成就悉地品云照了心明道。第十二釋云。心爲照明。能見如來之道 淨住者。淨謂清淨。以ra字門淨此心故云淨。住謂見住。第十五明見道中云。夫見住者即是安住實智慧中故名實。又云。此…
【疏】是故作佛事等者，上來為彼從初發心乃至十地諸眾生故，遍至十方而作佛事。今既作佛事已，還却收歸佛身本位中住，住已而復還入，還復入於一切支分中，即表法界無二，無不從於法界流，無不還歸於法界也。／【疏】若無明師，則所傳無寄者，謂此經是諸佛如來…
大日經疏第二本鈔卷第四十一／大毘盧遮那成佛經疏卷第二。沙門一行阿闍梨記。入眞言門住心品第一之餘 題額撰號并品號等於第一卷初有料簡。故今略之。大綱加了簡。大毘盧遮那成佛經所釋經題額。疏一字能釋書名也。沙門出家通號。一行阿闍梨記者別名也。入眞言…
皆明入曼荼羅受三昧耶。從初發心乃至究竟名爲佛。今且以初心者以顯後心。問。其佛室何。／答。義釋云。凡修觀行時。先當以五字持身○而在二明王中間。名爲住於佛室○問。住此佛室時。住何三摩地乎。答。正住大空三摩地。亦名正覺三摩地。是毘盧遮那三摩地○今…
據別說中，初段略明能觀心所住處，及所觀本尊所住處。第二段中有五門：初三頌及三真言者，是世界成就門。二「是輪如金剛乃至阿字置其中」者，是莊嚴道場門。三「次當轉阿字乃至自然髮髻冠」者，是成畫大日門。四「若釋迦牟尼乃至真言者所居」者，是成畫釋迦門…
梵云菩提。此翻爲覺。覺法性故。末伽margamarga也言道。遊履義故。古云菩提道者非也。由法執類覆所知境。令智不生。名所知障此從所障以立障名。所知之障依主釋也異生雖作二種無我眞如觀等。大非菩提。二乘之惠菩提非大。又異生外道雖有少智。非大菩…
所謂一大智慧光明義。二遍照法界義。三眞實識知義。四常樂我淨義。五不變義。六自在義也。依具足此六義故指本覺心名爲毘盧遮那遍一切身也。故普賢觀經云。毘盧遮那遍一切處其佛住所名常寂光。乃至云。不住身心相處不見有無諸法相如寂解脫。乃至般若波羅蜜多是…
心故名無差別。又云初發心時。便成正覺。尊勝儀軌五智品云。菩提心是大圓鏡智之義。當知。華嚴盧遮那身。是大圓鏡智之相。名圓滿報身說圓滿修多羅義。隨順是佛。學最初發心時便成正覺道。故彼經云。毘盧遮那法界中。修行剋證如來地。通途名爲頓教。何者彼教佛…
以此中道下。第五釋正等覺句也。指上必定句云此中道正觀也。謂以空性無境觀住於心實際。即中道正觀也。上疏云。復觀內身五蘊。亦如聚沫泡炎芭蕉幻化。自求性實尚無所有。況於此中而得有心。如是從麁至細去廣就略。乃至現在一念識亦無住時。又復從衆緣生。故即…
或現佛身說種種乘現非人身說種種乘。隨類形聲悉是眞言密印。或久或近。無非毒鼓因緣。故經云。皆同一味。所謂如來解脫味也。所以然者。一切衆生色心實相。從本以來常是毘盧遮那平等智身。非是得菩提時強空諸法使成法界也。佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大漫荼羅…
開，謂開阿脩羅宮等也。下云念者，只是用心作也。此五字皆是心作成就壇也。亦可以事法作壇，而觀心與相應也。若如以事相作壇而修神足，亦於彼中坐作之。若藕等亦置於壇中作也，想白乳流滿中。昔佛坐道樹下，從此字門而降伏天魔無量軍眾。持誦者若能如法習行，…
妙法蓮華經玄義釋籤卷第三十二 車二／隋天台智者大師說／門人灌頂記／唐天台沙門湛然釋／第四明入實相門者夫實相幽微其理淵奧如登絕壑必假飛梯欲契真源要因教行故以教行為門。／下文云以佛教門出三界苦。／佛子行道已來世得作佛。／門名能通此之謂也。／略為…
謂今所作曼荼羅。超過十地一切智地妙業也。凡夫阿遮梨云何作此事耶。而觀自身爲二尊以三密作加持。雖居凡位遙同佛地。能成師位德也 最初阿闍梨者有二義。一義云。衆多支分中。阿遮梨事業是初故。云最初阿遮梨事業也。一義云。上所明凡聖諸位阿遮梨中。凡夫阿…
經言心不在內不在外及兩中間心不可得 是牒文分明也。兩本義釋牒文不在內六處不在外及兩中間守護經善男子此心之性不在內不在外不在中間如摩訶般若以無量門入諸法實相 是經被釋離著方便也。擧大乘般若廣說證今經意有御釋也。付其擧般若說被證事。正證准證間何…
若有名可存即是有相。有相即心生滅。不入實智。云何得名阿字自然之惠實相之智耶十五云。夫見住者。即是安住實智惠中。故名實也。猶覺了無性空本性淨故。當知諸法皆空。空謂離虚妄分別而住諦理。俱是爲實。見此理者即是見於古佛所見之道。解與諸佛玄同。往昔如…
偈云：應知彼初門，與內壇齊等。謂第一重門相當，準約九分令廣狹正齊，使門之中道正當華藏之心，所餘第二第三門亦以此為率分之，自然漸次增廣各得其所。於第二重門廂曲中置二龍王兄弟，難陀在南，拔難陀在北，其餘眾寶莊嚴大同。入祕密漫荼羅位品。阿闍棃言：…
若以十緣下釋句義也。十緣生者無性觀智。即大空三昧。第六云。及坐道場自證心性時。知如是等加持境界皆是心之實際。爾時心不住相亦不依空。而照見空與不空畢竟無相而具一切相。故名大空三昧。住此三昧者即是住於佛無礙智。佛說是人一切智智究竟圓滿 了知心處…
私謂。此長者即高也／後報利益異熟果身／無雲福生廣果／智處城也／音婁。辨色云。太賀度能／音各。今案俗謂朱雀門。爲重閣是云云／蓮花藏世界者。此樓閣之所在處也／云云 文已上文略引要樞文餘文臨經本可見／已上又解也／謂不壞金剛者。總歎諸尊常住身。光明…
入真言門住心品者，梵本具有二題：初云修真言行品，次云入真言門住心品。竊謂入住之義已兼修行，故離煩文但著其一。真言梵曰漫怛羅，即是真語如語不妄不異之音。龍樹釋論謂之密號，舊譯云呪，非正翻也。此品統論經之大意，所謂眾生自心即是一切智智，如實了知…
即是如來平等大惠之光也。此中大智明也。如千電集會者。如世間一電之光尚不可諦觀。以映奪人眼故。況無量雷光聚集也。此釋光鬘四散威猛熾盛之意也。然此光從心遍照之時。即能普遍一切世界一切衆生應度之者。皆現其前。以其所喜見身赴機演說妙法令其得度。皆實…
復次行者下。釋所謂初發心已下文也。初發心者。謂初地也。第十八云。胎是初起。便即是如來所起處。以從如來性生。如來性生。是a字而生也。如是發心。即是初地位也 入阿字門者。謂見自心本不生際也。下疏云。前劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心。即是如來自然…
大日經疏第一本鈔卷第十／十六住無戲論執金剛者所謂住大空慧也是住無戲論義總釋。凡十九執金剛皆大空戰具持衆生無相煩惱壞智德今此住無戲論執金剛殊更諸德中空與不空畢竟無相而具一切相。故名大空妙慧以爲其內證。故住大空釋給也／謂觀緣起實相無生無滅不斷不…
「當字字相應，句句亦如是。作心想念誦，善住一洛叉。初字菩提心」者，如上一一字各有字義，從此字入實相門，即真言字也。又此諸字合而成句，則有句義，此句正詮實相之體也。是故持真言行者，必令字字相應、句句相應也。或住心種子之字，或想真言令成輪像，或…
一切智資財， 常在於其心；／世號一切智， 是為薩婆若。」／依《胎藏毘盧遮那經》略集《字母觀行儀》一本。／巨唐開元年三月中旬，五部持念惟謹集／應德二年十一月二日，於南勝房以前唐院本書 仁豪／ 此一帖奉傳授二品親王畢 ／ 右如奧…