┌───┐　　　　┌────────┼─前　│　　　　│┌───────┤過　俱│　　　　││　　　　　　┌┼┘後　│　　　┌┼┴─┐　　　　│└─┼─┘　　　││後　│　　　　│　┌┘　　　│未　俱│　　　　└─…

斂【CB】，歛【演培】

本書忽促付印，或因講時忽略，或因未再修訂，錯誤在所不免，敬請時賢，多所指正！全稿承仁俊法師校正一遍；復荷默如法師、伯毅、子寬二長者，惠賜佳序；更蒙慧復、懷謙二居士，發心校對：凡此種種，無不是本書問世的勝增上緣，於此一併敬致謝忱！／中華民國四…

苟【CB】，茍【演培】

演培法師賾學善辯青年僧，亦大乘法器，迺取小乘《俱舍論》，積成六十七萬餘言之講記，其故云何？必也悲憫今世集邪見之大成，貌襲一切有，強飾一切物，流布一切惡，鐵鑄不自由思想，錮蔽世界，扼殺人類，爰舉自由思想所激發而具足因果之《俱舍》，應機弘揚，廣…

一切經音義卷第七十／翻經沙門慧琳撰／音前譯俱舍論二十二卷／俱舍頌一卷　後譯俱舍論三十卷／五十三卷同此卷音。／俱舍論第一卷／玄應撰／俱舍。／諸冥。／何負。／竅穴。／龜鼉。／鉤鵅。／第二卷／相[木*(蔑-戍+貝)]。／相磕。／隙中。／鼓𣞙。／執…

己【CB】，已【演培】

祛【CB】，袪【演培】

現在再從《俱舍》這一論的各方面來加以察看，就是作個面面觀。《俱舍論》的文字、內容、結構等，莫不有他獨特的地方。文字是五言一頌的六百頌，他的制作是煞費心匠。古人做詩，對於隻字半句的推敲從不肯稍讓；而《俱舍》的成頌，運思或許還要過之。結構方面，…

俱舍論頌疏記目次／卷第一／釋序文／分別界品第一之一／卷第二／分別界品第一之二／卷第三／分別根品第二之一／卷第四／分別根品第二之二／卷第五／分別根品第二之三／卷第六／分別根品第二之四／卷第七／分別根品第二之五／卷第八／分別世間品第三之一／卷第…

俱舍論第十七卷抄／(此卷闕)

【原】平安時代寫長承四年覺樹校石山寺藏本，【甲】天永四年寫東大寺藏本，【乙】元祿十五年版本／七＝五餘六初【甲】七【大】，五餘六初【甲】／撰號新加／（普）＋光【甲】光【大】，普光【甲】／品題新加／五＋（論本第七）【甲】五【大】，五論本第七【甲…

三根本亦爾　俗果二聖九　法智三類二　法智品果六　類智品果五／辛三　明立徧知緣／得無漏斷得　及缺第一有　滅雙因越界　故立九徧知／辛四　明成就徧知／住見諦位無　或成一至五　修成六一二　無學唯成一／辛五　明集徧知處／越界得果故　二處集徧知／辛六　…

三、從長行與頌文說：本論，不管是最初序分的七言三頌，或中間正宗分的五言六百頌，乃至最後流通分的七言一頌，都是有頌有長行，頌是本頌，長行是解釋，即作者世親，先造本頌，送往迦濕彌羅，然後受請，再作長行釋頌；但「大師法眼久已閉」等三頌，單有頌文而…

像這根本法輪的《俱舍偈頌》，他所闡述的至理名言，確有不可磨滅的價值，將是永遠的像那日輪光芒般底發射輝耀於人世間的。但有人要問：《俱舍》經過了奘師新譯而後，就有附屬唯識法相的趨勢，隨著法相而宏傳，在唐時，也曾極一時之盛，可是唐以後的法相堙沒了…

辛三　菩提分法／壬一　舉數釋名／覺分三十七　謂四念住等　覺謂盡無生　順此故名分／壬二　略出體性／此實事唯十　謂慧勤定信　念喜捨輕安　及戒尋為體／壬三　釋念住等／四念住正斷　神足隨增上　說為慧勤定　實諸加行善／壬四　覺分增次／初業順抉擇　及修…

舊俱舍義疏　六十卷　眞諦三藏述／法師善通發智六足。妙解婆沙正理。爲著疏以傳俱舍深玄。勿妄謂舊俱舍未可。新論全是。今對讀二論互有得失。蓋梵葉本錯脫乎。譯後之寫誤乎。是故必讀二論方知俱舍意。可惜此疏不傳。慧愷舊序云。陳天嘉四年正月二十五日。於制…

丙　俱舍宗之傳衍／此論成後，印度內外道大小乘俱習學之，稱聰明論。陳朝真諦三藏初譯成二十卷，並造疏五十卷以弘講之，一時學者頗多，惜其疏早亡逸不傳。至唐遍覺三藏玄奘，永徽年中於慈恩寺重譯成三十卷，傳之門人普光法師及法寶法師，各作疏釋，號俱舍宗。…

已上論文／云云如前。已上第二句／已上第三句／已上第四句／隨其所應／已上第五句／已上第六句／已上歷六句／已上小七第一句／第二句／第三句／答此中有四句／已上第四句／答此中有三句／已上第五句／答此中有三句／已上第六句／已上第七句

初二亦退捨　依本必見諦　捨已得非先　二捨性非得／子三　善根勝利／煖必至涅槃　頂終不斷善　忍不墮惡趣　第一入離生／子四　三乘轉根／轉聲聞種性　二成佛三餘　麟角佛無轉　一坐成覺故／癸二　便明順解脫分差別／前順解脫分　速三生解脫　聞思成三業　殖在…

俱舍論釋頌疏義鈔目次／卷上本／分別界品第一之一／卷上末／分別界品第一之二／分別根品第二之一／分別根品第二之二／分別根品第二之三／卷中本／分別根品第二之四／分別根品第二之五／分別世間品第三之一／分別世間品第三之二／分別世間品第三之三／分別世間…

＜原＞大日本佛教全書本, 校者曰此卷唯存問題耳而缺論議全文

中華民國四十五年六月十一日　於新店竹林精舍／序二／李子寬／《阿毘達磨俱舍論》，簡言《俱舍論》，譯云《對法藏論》。《俱舍論頌》，總有六百四頌，初三頌明造論緣起，當序分；中六百頌明所擇漏無漏法義，當正宗分；末一頌勸求解脫，當流通分。佛寂九百年至…

是一／疏記四／見。是二／是一／是二／爲言。是三／一本／一本／光記引彼疏釋之言／寫本云／戊午／未時／年齡五十七夏臘四十五

第一〈界品〉，敘說十八界及其諸門分別；第二〈行品〉，是說心所及其相生次第，以及六因四緣。這兩品的內容，正相當於《俱舍》界、根二品所說，因為〈界品〉明萬法體，〈根品〉顯諸法用，亦是說的這個。第三〈業品〉，明種種的業相；第四〈使品〉，明九十八使…

新云後解為勝，隨定勝劣皆遍身故也

已上論文／已上論文／已上論文／已上論文／第五第六第七解脫，准此可知

一論的組織，諸品的次第，學者如能真切的了解，則對全部的要義，也就可以獲得相當的認識，進而研究正文，就能眉目清楚，得其頭緒，不致如入汪洋大海似的茫無所知。／㈢　破我品別說／中國佛教學者，誰都知道《俱舍》有九品，前八品屬於《俱舍》，固無問題，最…

再者，《起信論》是以渾融的筆調來談性，《俱舍論》是以精審的態度來總辨性相的，學者如忽視了法相的甄別而能成為佛學的真知者決不可能，我敢說。因此，《俱舍》是學者必修的一課。又者，在一般通常根性的中下等人，單去鑽究隨機應說的佛經還不能夠馬上就領悟…

第五／第七末／第二十一／第五／第九云／第十一／卷亦述此旨／第十／第七十八／第三十九／第百六十五／第二／文取意／第百十六／第二卷／第二十八卷／第十／第三十／第九

【原】平安時代寫覺樹挍石山寺藏本，【甲】文永二年寫東大寺藏本，【乙】元祿十五年版本，俱舍論記卷第四＝論本第四【原】，俱舍論記卷第三【甲】俱舍論記卷第四【大】，論本第四【原】，俱舍論記卷第三【甲】，【原】平安時代寫覺樹挍石山寺藏本，【甲】文永…

俱舍宗／夫阿毘達磨俱舍論者。六百頌之細釋。大毘婆沙之肝要。發智之慧命。四師所量之栖心。四阿含之理盡。三藏之樞健。顯密兩宗之明器。依之婆數薩埵。受請於迦濕彌羅。而開本師悟入之疑於傳記之文。是故。七十五法之春林。開三乘修行之花。四諦緣理之秋空。…

終

立得修習修　依善有為法　依諸有漏法　立治修遣修／己二　明智所成德／庚一　明不共法／辛一　舉數標名／十八不共法　謂佛十力等／辛二　隨名別解／壬一　正明不共／癸一　明佛十力／子一　明佛心力／力處非處十　業八除滅道　定根解界九　徧趣九或十　宿住死…

為證明上說，對於兩論頌文，一一加以對照，是有其必要的。不過首須了知的：一、《俱舍》與《雜心》的譯者不同，縱在梵文是同一頌，但由譯者的譯筆不同，於是頌文有別，這是自然的道理。二、就是《俱舍》本身，因有兩種不同譯本，究竟那個比較合於梵文原意，也…

【原】平安時代寫覺樹校石山寺藏本，【甲】正治二年寫東大寺藏本，【乙】元祿十五年版本，俱舍論記卷第三＝論本第三【原】俱舍論記卷第三【大】，論本第三【原】，【原】平安時代寫覺樹校石山寺藏本，【甲】正治二年寫東大寺藏本，【乙】元祿十五年版本／撰號…

俱舍頌疏　論本第三十／觀為見所傷，　及壞諸善業，　故佛說正法。／如牝虎銜子　執真我，為有　即為見牙傷。／撥俗我為無，　便壞善業果。／由實命者無，　佛不言一異，　恐撥無假我。／亦不說都無，　謂薀相續中，　有業果命者。／若說無命者，　彼撥此為無…

分別根品第二／總明有漏無漏的體用中，〈界品〉明漏無漏的法體，已如上說；〈根品〉明漏無漏的法用，此中當說。／未解釋頌文之前，先明本品的大義。本品所說的內容，不出三大類法：一、明二十二根義，有二十二頌；二、明俱生諸法義，有二十七頌；三、明六因四…

丑二　不還差別／寅一　七種不還／此中生有行　無行般涅槃　上流若雜修　能往色究竟／超半超徧沒　餘能往有頂　行無色有四　住此般涅槃／寅二　九種不還／行色界有九　謂三各分三　業惑根有殊　故成三九別／寅三　七善士趣／立七善士趣　由上流無別　善惡行不…

首題新加／事＝中＜乙＞／論＋（二十二）細註＜乙＞／論＋（六十）細註＜乙＞＊卷＋（二十二）細註＜乙＞／是＝之＜乙＞／以＝似＜乙＞／四＝七カ＜乙＞／如何＝故也＜乙＞／九十一＝十九＜乙＞／殑伽＝恒河＜甲＞＜乙＞／（作）＋意＜乙＞／作＋（取）＜乙＞…

但【CB】，伹【卍續】／補入知字／已【CB】，巳【卍續】／已【CB】，巳【卍續】／成就諸根定量門／已【CB】，巳【卍續】／已【CB】，巳【卍續】／已【CB】，巳【卍續】／已【CB】，巳【卍續】／已【CB】，巳【卍續】／已【CB】，巳【卍續】…

勢疑劣／依地同異別下／已【CB】，巳【卍續】／已【CB】，巳【卍續】／識所識等三門／所一作法／已【CB】，巳【卍續】／巳下每卷末無尾題今姑插入以便看覽已下每卷末無尾題今姑插入以便看覽

共＝俱【甲】共【大】，俱【甲】／［－］【CB】，惡【大】／〔此下論文〕－【甲】此下論文【大】，〔－〕【甲】／〔中〕－【甲】中【大】，〔－〕【甲】／〔無〕－【甲】無【大】，〔－〕【甲】／〔生〕－【甲】生【大】，〔－〕【甲】／（諂）＋誑【甲】誑…

【原】保延三年覺樹校石山寺藏寫本，【甲】鎌倉時代寫東大寺藏本，【乙】寶永元年版本，俱舍論疏卷＝論本【甲】俱舍論疏卷【大】，論本【甲】，【原】保延三年覺樹校石山寺藏寫本，【甲】鎌倉時代寫東大寺藏本，【乙】寶永元年版本／（釋）＋法【乙】法【大】…

本頌立名《阿毘達磨俱舍》，依照他的意思，譯成我國話，叫做對法藏。對法的意義，已如前說；藏的意義，現以兩句頌來說明。初句是釋義，次句是結名。／攝彼勝義　攝是採取，彼指資糧對法，就是六足、《發智》諸論。六足、《發智》諸對法論中所詮的法義，有勝有…

《俱舍》既居步入大乘之域的地位，那他當然是一部很重要的論典了，所以學者對此不可忽視！民二十九年，余修學漢（藏教理）院，聽法舫法師講《俱舍》，即對其發生莫名其妙的興趣，所可惜的，就是〈界品〉剛剛講完，舫公即奉虛大師命，去錫（蘭）弘傳大乘佛教了…

【原】保延三年覺樹校石山寺藏寫本，【甲】東大寺藏古寫本，【乙】寶永元年版本，俱舍論疏卷＝論本【甲】俱舍論疏卷【大】，論本【甲】，【原】保延三年覺樹校石山寺藏寫本，【甲】東大寺藏古寫本，【乙】寶永元年版本／〔沙門法寶撰〕－【甲】沙門法寶撰【大…

〔原〕大谷大學藏寫本, ＜甲＞大日本佛教全書本

【原】平安時代寫長承四年覺樹校石山寺藏本，【甲】建仁二年寫東大寺藏本，【乙】元祿十五年版本／記卷＝本【甲】記卷【大】，本【甲】／二十四＝十三【原】二十四【大】，十三【原】／四＋（光記第十二之下）【甲】四【大】，四光記第十二之下【甲】／〔沙門…

＜原＞大谷大學藏寫本, ＜甲＞東大寺藏別寫本, ＜乙＞大日本佛教全書本