若有住處作隨意時，有病苾芻房中不來，不知云何作其隨意，應報之曰：「若能來者來。若不能來，應將欲及隨意來。」遣使往病苾芻所，報言：「汝往隨意處。」若能去者善；若不能，應與欲隨意。於隨意時，有其四事：或有事無人、或有人無事、或俱有、俱無。云何名…

一者自知設會、二者教人設會、三者善知讀誦、四者知捨施法、五者知受物法、六者善知淨觸也／此云能也

秘曰：若偏難常至不簡者，意云責有義家不簡一所由。若言我因果無常故，即俱有生滅，不待有來有。汝因果是常，應行有來有者，何故所救文中與不簡耶？／秘曰：汝實等法有同起者。意云：汝實等法以有為因而方起者，即實等並應非一非常。意說：若實等法待因方起，…

作法也。次演祕意。有人謂疏出違決作法。難用本因也。故云直觀疏文。誠有此失。一往許有人之難也。論疏主意據改其因者。疏正擧法自能能違。兼令知相違決定作法。仍違決之時。本因加除三位簡別。能違因可云意識攝故樞要云。如疏各有二過者。疏不擧違決作法故。…

至／五、五事門。三性下，問也。相、名、分別、真如、正智，名為五事。瑜伽云：若欲了知真實義者，常先了知略有五事：一、相，二、名，三、分別，四、真如，五、正智。何等為相？謂若略說所有言談安足處事。何等為名？謂即於相所有增語。何等為分別？謂三界行…

音義　若由經說欲為諸法本，便言諸心心所皆因欲起。然經亦說愛為諸法本，豈心心所皆由愛生？彼既不然，此云何爾？／△三通經。／至／音義　說欲所起一切事業，此通三性說。或唯善欲能發四正勤，助成一切善事，是為諸法以欲為本。／△二、釋解初、明正義初、略…

如五與意唯依事簡＊　義蘊云。五意雖俱。依各別。處事亦不等。問。體事不等。其相如何。答。如五識俱意。許爲同心王。受等各二體事尋伺唯一故云不等／一一應思非無所以　演秘云。疏中二解。除行相者。順教理也。瑜伽說四。此論自云行相雖異。何得取之。問。夫…

贊曰：隨徵列釋。此即列也。言三心者，依真諦三藏釋云：「一起事心，是六識皮；二依根本心，是第七肉；三根本心，是阿梨耶識骨。」慈恩唯識法師云：「起事心者，謂見修煩惱相應之心。由此煩惱起造諸業，感異熟果事，名起事心。」生死本故，障隨類身，起事所依…

尋云。若共正因者。何立常住不生果因。不用不作用故之因耶／答。般若等經中。眞如雖生諸法。而眞如不生也　准此文者。眞如生果故。華嚴。三論等諸師。眞如爲諸法生因故。不轉常住不生果之因也。疏主依此一往義。且擧此因。而論實義。自宗意眞如不生諸法故。何…

○四破諸句離識有。／此約唯識。破諸句實有之非理也。非實德等。非實句之德等五句也。非有實等。非有句之實等五句也。萬法唯心。全依識現。乃彼謬計諸句為識外。不知既云非實。豈不成虚。徒有空名。如石女矣。既云非有。自己成無。全歸妄見。如空華矣。非實如…

△三、舉執結餘竟。通上二不相應行竟。下三無為法，分三：一、總破。／至／牒前科總標總破。且定有法，略有三種者，將破無為，先舉有為為例，故標三種。現所知法，如色、心者，心是能緣，色是所緣，現在所知是有為義。現受用法，如瓶、衣者，瓶可受物，衣可覆…

行捨及不害　煩惱。謂：貪、瞋、　癡、慢、疑、惡見。／隨煩惱，謂忿、　恨、覆、惱、嫉、慳、　誑、諂與害、憍。／無慚及無愧，　掉舉與惛沉，　不信并懈怠，／放逸及失念，　散亂不正知，　不定謂悔眠，／尋、伺二，各二／已說六識心所相應。云何應知現起分…

五事等者，《婆沙》卷一六說：「一、時分等，謂心心所同一剎那而現行故。二、所依等，謂心心所同依一根而現行故。三、所緣等，謂心心所同緣一境而現行故。四、行相等，謂心心所同一行相而現行故。五、物體等，謂心心所各唯一物和合而起故」。在《婆沙論》後的…

一境界之義。二義理之義。此中義者。義理之義。非境之義。演祕由見錯本故致斯謬／初總破諸部　義燈二末云。破不相應行。除經量部及一說部。但破所餘。何以故。經部得等皆是假有。如俱舍論破有部。明一說部者。既說諸法但有能詮無實所詮一切法體故。亦不立不相…

非無之因至有性上有者。非無之因，非彼不許，於實等轉。今言唯彼許者，簡大乘也。／實等許至外無別等者，意言實之與有，其義無差別。實等非無，實等之外更無實。有亦非無，何須實外別立有。乍觀之者，恐不能悉，故此錄之。／然此有別而無總量者，若總為量，即…

彼二論所立應俱有過　樞要下本云。所立宗因便俱有失。如疏各有二過。又因有自法自相相違。以無學聖道意爲同法故。同品定有可成害於宗法故成法自相相違義燈五上云。疏云有自法自相相違決定者。改彼因云。除聖道等意識。無俱有依。是意識故。如三位意識。因改於…

又准。若望比量成立即名爲法。瑜伽談其法體名自性差別之文。瑜伽･對法所說局通自性差別。不約比量門明歟。本意所爭之文准而可知矣／問。若以因遍能別名遍是宗法性者。有兩俱不成爾者何釋之耶。釋云。無常之上本無生故付之／疏云。又如立宗聲是無常有法之法。…

如說下。例破。由經說欲為諸法本，諸心心所皆因欲起。經中亦說諸法愛為根本，豈心心所皆由愛生？彼既不爾，此云何然？／至／故說下。通經結示。說欲所起身口意若善若惡一切事業，或說欲發勤，由勤助成一切善事，故經言諸法欲為其本。／至／云何下。釋勝解。先…

言「唯識」者，瞿波師說：以有三德，故今安立。一、本有德，本性淨故，意說識性；二、中有德，即依唯識，修行萬行，三劫能斷皮肉膚等所有麁重；三、未有德，即至佛位，福智圓明，難遇獨出。「唯」獨但義；「識」了別義，體即五法心心所等。所以者何？總說諸法…

有一實因不轉異喩德業上。何言不定因。答。林師釋此文云。理實無不定。今假說不定過問。別擧三宗別以三因而成作法何。答。林云。一此出斷記文。有非德。有德故。如實業。二有非實故。如德業。三有非業。有業故。如實德此當于應師･基師等意。二依斷意者。可有…

意不欲成有法自相。不可抑作相違因也。若抑作者。即有畢竟無正因失。有法自相相違既然。餘者准知。故相違因文中。並望所成自相及以差別作相違也／明詮噵云。問意者立敵共許非無之有性。今難非有性。何不犯自語相違／又云。答若前未立有性非實等者。答意云。立…

[章]梵云毘若者了別義　鈔曰。二釋識字。此有三文。初釋識名義。二明識言表有五。三通離。此即初也　梵云毘若底等者。若順唐言。先擧用後擧體。故云唯識。今章主隨天竺語。先擧體後擧用。以識唯次第釋也　識者了別義者。由二十論疏有麁細二了別。前六識麁細…

其眼識等無不定失　義演云。意云。此過合○前文中破緣實之智。非是緣實現量智攝。彼出過。過云。爲如德智。假合生故。非是緣實現量智攝。爲如眼識。假合生故。而是緣實現量智攝。眼識既非緣實之智故。無不定之失／今遮現量故不相違　義演云。意云。本和合句。…

「有義」，是第二師的說義，亦即護法論師等的意思。在他認為：不論有漏無漏，不論是染是淨，不論世或出世，所有「一切心及心所」，所依體也好，相見分也好，只要是「由熏習力」之「所變」現的見相「二分」，只要是「從」因「緣」和合而「生」的，都是屬於「依…

答。義燈三過。皆有由。先比量相違者。宗違因過也。非云無因喩。若不然者。何云彼但擧宗以違因訖耶。之有爲相言。定別有體立時。不待因喩之前。其過是顯也。由第六轉言。不可成定別有體之宗故也。次至共不定過者。燈云。宗不言定無別體。但違於彼定別有故。無…

答。依無慥釋。學者多作劬勞。常途義云。決定思位也。以彼思亦名動發勝思。燈中意業有動發思者。＊則以決定思。作動意故。亦名動發勝思也／今案燈第一云。今據道理。意亦得有動發勝思。云作動意故。發無貪等故＊旣意業中。云有動發勝思。此＊則准作動意故說名…

答。疏文顯一過也。即相違決定也。故明詮破文云。便有自法自相相違決定相違過失爲簡後三相違相違決定。置法自相言。非出別＊過。凡見疏文。總宗付違宗失。總因付不定過。別宗勘比量相違。別因勘相違決定。於總別宗因。各付一＊過。顯所立宗因便俱有失之意也。…

諸聖教說，相攝不定：／謂或有處說：依他起攝彼相、名、分別、正智；圓成實性攝彼真如；遍計所執不攝五事。彼說有漏心、心所法，變似所詮，說名為相；似能詮現，施設為名；能變心等，立為分別；無漏心等，離戲論故，但總名正智，不說能、所詮。四從緣生，皆依…

述曰：此中《二十論》言：「一應無次行，俱時至未至，及多有間事，并難見細物。」破衛世計，今亦同之。果色是一，如得此一處、一分時，一切處、一切分亦應得，以彼、此一故，彼應如此。論雖為比量，但舉一邊，亦應言：此應如彼。大乘以理，無實一物，乃至一極…

九／（自）一切法是念處耶？（他）然。（自）一切法是正勤、神足、根、力、覺支耶？（他）實不應如是言……乃至……／念處論終／第十章　如是有論／今稱如是有論。此處，於彼一切之過去等所分類之諸法是依色等之自性而有，過去是依未來現在，又未來現在是依過…

「又彼」勝論學者「所執非」是「實」句、「德」句、業句「等」所攝的大有性，亦是錯誤而不能成立的。所謂大有性者，他們計執實、德、業三，都是同一有的。雖則如此，但離實、德、業外，別有一法為體。所以他們所執的非實、德等，就是指這大有性，而這大有性，…

若約不異義，五十一心所皆八識心王差別功能隨能異分耳，七轉識亦是本識差別功能隨能開，七本識皆是如來藏真心差別功能隨能異聞耳。由此義故，涅槃經云：一味之藥隨其流處有種種味，而其真味亭留在山。又香象十種唯識章云：三、攝數歸王故說唯識，以彼心所從於…

常記云。文以無學不定意爲同法故。解云。問。樞要但云以無學聖道意同法故。而不言不定意爲同法。何故今云不定意耶。答。樞要本別非但一本。今依一本故作此說／要云。所立宗因便俱有失。如疏各有二過。又因有自法自相相違。以無學聖道意爲同法故。同品定有可成…

唯心心所非所餘法　心心所法必具三依。色不相應等缺開導依等隨應可知○二叙諸師異解於三依中分爲三。謂因緣依･增上緣依･開導依。初因緣依中有二師說。初難陀勝子等說。後護法說初中有二。一標宗。二引證。今初／初種子依現果方生　述記辨因果異時經部等義叙…

。／○事理事事十界依報正報凡夫所見及物云也依報艸木國土現見所正報一色四心五陰和合眾生事也故事諸法束云時依正心云也委分別時十界身土各相性等十如此十界十如事法皆凡夫知見法也次理云此十界事法中備處根本性其空假中三諦三功能是理名是聖人所見迷凡夫知見…

答。上云極成二宗可餘宗也。准前至教量。故。問。此能違二量中。初量有法是定心所緣一分至教也。以現量爲同喩。彼比量及比量所攝散心所緣至教。及義准等五并非量。何處攝耶。答。於異喩攝也。問。後量有法。此散心所緣至教。及義准等五量。同喩此比量。其現量…

第七章　法論／今稱法論。色等依色等之自性而決定，不捨其自性，是故言「一切法決定」，乃安達派及一部北道派之邪執。／一／（自）一切法決定耶？（他）然。（自）是邪性決定耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）是正性決定耶？（他）實不應如是言………

義准因明不定故　因明疏云。難次名云。若具一義得有法名。若具二義但名法者。如即此師立我是思。何故思唯一義乃名爲法。我具二義得有法名。釋次難言。先陳有法立敵無違。此上別義兩家乘競。之義彼此相違。可生軌解。名之爲法。非所諍競。彼此無軌。逕廷自體無…

末／此亦不然者。寂法師改云。此不應然云云。若猶用亦字者。可言上總科簡章中多破他師。故至此章云亦也／色蘊非相應故除之／除慧。爲自性體故／欲界上四天名戲妄天忿恚天也／後解爲本。通無漏故／文者教也。名者義也／事自性差別准文知／事自性差別所引智准知…

○二正破　初總破徵二別詳破。／二／○初總破徵。／破執六句。多實有性。現量所得。為理無也。徵意執情在彼。是而不非。破理在我。非而不是。出過不容於毫髮。立義大闡於幽微。非理所以果何如。／○二別詳破　初明諸句體非實有二明諸句非現量得。／二／○初明…

答。任疏燈解釋。破雜集師也。本論云持心爲業者。且說定位作意。不明散位行相也。覺師子不悟本論意。云即於此境數數引心。偏限一境。云是故心得定者名得作意。以得定者名得七作意爲其證。釋家執本論文。爲盡理說之旨。誠分明也。是以本疏云由雜集師不解集論。…

○二破實句與德句。／約外所執句攝不定。更相詰破實有之非理也。初互破。次例破。後結破。意謂彼執諸句常無常義。已如上破。又彼所執實句所攝地等有礙。德句所攝堅等無礙。以皆身根所觸之實境也。實句所攝地等有礙色。德句所攝青等無礙色。以皆眼根所見之實色…

燈十、記五、鈔十二、信四集引均略／所以然者，未來無故。護法自許種子現等無間緣，生果用等，皆唯現故。不應言現法已起，如何能生？三法同時，前已說故。燄炷同時，如論說故。／鈔十二／初破《正理》，彼第十一云「作意力能令相識於餘境轉」，後計經部異師所…

述曰：即第二段合難體、用，此者即不相應法也。量云：此不相應定非異於色、心、心所有實體用；許蘊攝故；如色、心等。其真如等與色等，不一不異，不同彼宗不相應行，一向有異，無不定失；又非蘊攝，即成異品，況非一向異於色、心等也。許言簡過，准上應知。／…

護法等者，等於親勝、火辯、法慧、安慧、難陀、淨月、勝友、陳那、智月十大論師，解三十頌，造成唯識論，故以此頌大分三科，揭示綱目，使學者知其要耳。謂外下，發問以興論意。謂若唯有識，一切法皆無，云何世人及聖教中共說有我及有法耶？／第一句，答上問意…

「典六增上王，　於染甚染著，／不染便無染，　染者謂之愚。」／問：我受此語，思惟染便有染、思惟不染便無染。以此契經，五識身亦不有欲亦不無欲。此義云何？答曰：若無護喜，五識身思惟染便有染、思惟無染便無染。是故以此契經五識身亦不有欲亦不無欲。或作…

何得爲例今謂。義蘊亦同演祕後釋。然准略纂及倫記意。邑師所非却是正也。況順疏文。學者擇而取之／即遮正量部　宗輪述記云。論無爲法有九種。一擇滅。二非擇滅。三虚空。四不動。五善法眞如。六不善法眞如。七無記法眞如。八道支眞如。九緣起眞如。疏擇･非擇…

Triṁśikā vijñaptikārikā.〔頌〕－【三】頌【大】，〔－〕【宋】【元】【明】，Triṁśikā vijñaptikārikā.／〔大唐〕－【宋】【元】，〔大〕－【明】大唐【大】，〔－〕【宋】【元】，唐【明】／詶＝以【明】…

故知六八所仗本質，有無不定。若定果色，有變有化。言有變者，託質即有本質。言有化者，是離質。或有緣他起者，即有變之義，即託他為質，自變影像。如攪長河為酥酪，變大地作黃金，此皆有本質。或有定力生者，即有化之義，即離質化無而忽有。如虗空華化出樓臺…

答。燈釋比量相違作法。無不定之義云。宗不言定無別體。但違於彼定別有。故無不定過　意云。本量立定別有體。比量相違宗。作非定別有體。非決定宗。立不定宗故。定別有體之物。定無別體之物。皆來爲宗同品。故能違因。無不定過。明詮僧都。成燈意之旨在之。次…